賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜約伯記 第三十四章

JFB 聖經注釋｜約伯記 第 34 章

賈米森、福塞特與布朗
約伯記 第 34 章 注釋

約伯記
A. R. 福塞特 注釋
第 34 章

約伯記 34:1-37
1. 回答——繼續說。

6. 如果我放棄我的權利（即承認自己有罪），我就會死。約伯實際上已經這樣說了（約伯記 27:4, 5；6:28）。[MAURER] 的解釋不太好：「儘管我有權利（無辜），我卻被上帝視為說謊者」，因為祂使我受苦。

我的傷——字面意思是「我的箭」，即我被刺穿的箭。所以「我的打擊」（「手」，約伯記 23:2，旁註）。我的疾病（約伯記 6:4；16:13）。

沒有過犯——沒有我的過錯以致應得此報（約伯記 16:17）。

譏誚——針對上帝（約伯記 15:4）。

8. 約伯實際上與惡人為伍（與他們同流合污），採納他們的觀點（約伯記 9:22, 23, 30；21:7-15），或者至少說那些按這些觀點行事的人沒有受到懲罰（瑪拉基書 3:14）。否認上帝公義的治理，因為我們看不到祂作為的理由，實際上就是與不敬虔的人為伍。
9. 與上帝——親密地（詩篇 50:18，旁註）。

10. 對約伯的真實回答，上帝隨後也這樣做（約伯記 38:1-41）。人應當相信上帝的道路是正確的，因為它們是祂的道路，而不是因為我們完全明白它們為何如此（羅馬書 9:14；申命記 32:4；創世記 18:25）。

13. 如果世界不是上帝的產業，不是由祂所造，而是由某個更高者託付給祂管理，那麼祂或許有可能行不義，因為這樣祂就不會傷害自己；但事實是，上帝若行不義，就會破壞世界的整個秩序，從而損害上帝自己的產業（約伯記 36:23）。

安排——已建立（以賽亞書 44:7），確立了地球的圓周。

14, 15. 「如果祂專心於人」，無論是為了傷害人，還是為了嚴格追究人的罪。上下文更支持 [UMBREIT] 的解釋：「如果祂只顧自己，並將人的靈魂（祂所發出的，詩篇 104:30；傳道書 12:7）收歸己有（詩篇 104:29），那麼所有血肉之軀都必一同滅亡，」等等（創世記 3:19）。上帝對祂受造物的慈愛保守證明祂不可能自私，因此也不可能不義。

17. 「難道那（在你眼中）憎恨公義的，還能治理嗎？」如果允許不義，世界的治理將不可能。上帝必須是公義的，因為祂治理（撒母耳記下 23:3）。

治理——字面意思是「捆綁」，即憑權柄（所以「作王」，撒母耳記上 9:17，旁註）。[UMBREIT] 將「治理」翻譯為「抑制怒氣」，即針對約伯的指控。

最公義的——更確切地說，「那位既有能力又公義的」（在祂對世界的治理中）。

18. 字面意思是，（這樣說）對君王合適嗎？如此責備一位地上的君王已是極大的冒犯，更何況是萬王之王（出埃及記 22:28）。但 [MAURER] 根據七十士譯本和拉丁通行本，讀作：（指責那位）對君王說「你是邪惡的」，對王子說「你們是不敬虔的」的，是不合適的；也就是說，祂不偏不倚地懲罰大人物和小人物。這與約伯記 34:19 相符。

百姓——即有罪的王子手下的百姓：他們自己也有罪。

半夜——比喻敵人夜間襲擊營地，使其輕易被俘（出埃及記 12:29, 30）。

不用手——沒有可見的媒介，僅憑上帝的話語（約伯記 20:26；撒迦利亞書 4:6；但以理書 2:34）。

21. 上帝的全知和全能使祂能夠立即執行公義。祂不需要像約伯所想的那樣長時間「看守」（約伯記 7:12；歷代志下 16:9；耶利米書 32:19）。
22. 死蔭——濃厚的黑暗（阿摩司書 9:2, 3；詩篇 139:12）。

23. （哥林多前書 10:13；耶利米哀歌 3:32；以賽亞書 27:8）。更好的解釋是，如 [UMBREIT] 所說：「祂不需要（也不必）長時間地關注人（如約伯記 34:14；以賽亞書 41:20），以便他可以進入審判（被上帝帶入審判）。」字面意思是「免得祂（的注意力）在人身上」（約伯記 11:10, 11）。所以約伯記 34:24，「無數」應翻譯為「無需任何查究」，如同人類審判中必須進行的那樣。
24. 擊碎——（詩篇 2:9；約伯記 12:18；但以理書 2:21）。
25. 所以——因為祂知道萬事（約伯記 34:21）。祂知道他們的行為，無需正式調查（約伯記 34:24）。

在夜間——突然，出乎意料（約伯記 34:20）。恰好在夜間，因為不敬虔的人就是在夜間藏匿的（約伯記 34:22）。[UMBREIT] 的解釋較不簡潔，將「傾覆」翻譯為「行走」；即上帝時刻警醒，發現一切邪惡。
26. 祂擊打他們——懲戒。

因為——即因為他們是邪惡的。

眾人眼前——罪人藏匿在黑暗中；因此他們在眾人面前，在光天化日之下受罰。比喻公開處決的場所（約伯記 40:12；出埃及記 14:30；撒母耳記下 12:12）。

27, 28. 約伯記 34:26 中他們受罰的理由。約伯記 34:28 指出他們在何種方面「不顧上帝的道路」，即藉著壓迫，「使人哀號」，等等。

使人困苦——更確切地說，「定罪」（羅馬書 8:33, 34）。[MAURER] 根據下一句和約伯記 34:20 只提及不敬虔的人，翻譯為「當上帝保持靜默時」（任憑人滅亡）詩篇 83:1；[UMBREIT] 根據阿拉伯語（擊倒在地），「誰能定祂為不義？」約伯記 34:17。

掩面——（約伯記 23:8, 9；詩篇 13:1）。

成就——無論上帝這樣行是針對一個有罪的國家（列王紀下 18:9-12）還是一個個人。
30. 陷入網羅——陷入罪中（列王紀上 12:28, 30）。或者更確切地說，「因進一步的壓迫而受制」，約伯記 34:26-28。

31. 約伯因此這樣說（約伯記 40:3-5；彌迦書 7:9；利未記 26:41）。以利戶被差遣正是為了引導他達到這一點。雖然約伯不是偽君子，但他像所有人一樣有罪；因此，他要藉著苦難謙卑自己，順服上帝。一切憂傷都是罪的共同遺產的證明，敬虔的人也分擔其中；因此他應當將其視為慈愛的糾正。[UMBREIT] 和 [MAURER] 失去了這一點，他們將希伯來文翻譯為：「難道有人有權對上帝說，我已承受懲罰卻沒有犯罪嗎？」（約伯記 34:6）。

承受——即罪的刑罰，如利未記 5:1, 17。

犯罪——字面意思是「行毀壞或敗壞之事」（尼希米記 1:7）。

不再——（箴言 28:13；以弗所書 4:22）。

33. 更確切地說，「上帝應當按照你的心意報應（罪人）嗎？那麼，拒絕和選擇是你的事，而不是我的事」[UMBREIT]；或者如 [MAURER] 所說，「因為你拒絕了上帝報應的方式；所以請陳述你的方式，因為你必須選擇，而不是我」，即顯示比上帝更好的方式是你的責任，而不是我的責任。

34, 35. 更確切地說，「人們……會對我說，而那聽我話的智者（約伯記 34:2, 10）會說：『約伯說了……』」等等。

受試煉——藉著災難。

為惡人回答——（參閱 JFB 約伯記 34:8）。敬虔之人的試煉不會被除去，直到它們產生預期的效果。
37. 拍手——表示嘲諷（約伯記 27:23；以西結書 21:17）。

多言——（約伯記 11:2；35:16）。在他最初的「罪」上，為了糾正這些罪而來的試煉，他又「加上了悖逆」，即指責上帝公義的話語。