賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜約伯記 第二十二章

JFB 聖經注釋｜約伯記 第 22 章

賈米森、福塞特、布朗
約伯記 第 22 章注釋

約伯記
A. R. 福塞特注釋
第 22 章

第三系列。

約伯記 22:1-30。如同之前，以利法開始發言。

1. 以利法指出，人的良善不會增加上帝的幸福，人的邪惡也不會減少上帝的幸福；因此，上帝不可能為了自己的益處而賜福給一些人，降災給另一些人；所降的福禍原因必然在於人本身（詩 16:2；路 17:10；徒 17:25；代上 29:14）。所以約伯的災難必然源於罪孽。以利法沒有面對事實，而是試圖證明這不可能。
2. 如同那有智慧的——更確切地說，是的，虔誠人使自己得益。所以「有悟性」或「有智慧」——指虔誠人（但 12:3, 10；詩 14:2）[MICHAELIS]。
3. 喜悅——幸福的增添；上帝喜悅人的義（詩 45:7），但祂的幸福並不依賴於人的品格。

4. 懲罰臨到你，是出於對你的懼怕，為了解除你的武裝嗎？正如約伯所暗示的（參閱約伯記 7:12；約伯記 7:20；約伯記 10:17 的 JFB 注釋）。

他豈會與你一同進入審判？——約伯曾渴望如此（約伯記 13:3, 21）。他更應該像詩篇 143:2 那樣說話。

6. 以利法對約伯所指控的罪行，是基於嚴苛的推斷，認為這些罪行很可能是富人所犯的。摩西律法（出 22:26；申 24:10）後來體現了約伯時代敬虔人對壓迫債務人及其抵押品的反感。這裡的情況不完全相同；約伯被指控在沒有正當權利的情況下收取抵押品；在第二句中，那抵押品（窮人白天用作遮蓋、夜晚用作床鋪的外衣）被描述為從一個沒有「換洗衣裳」（東方財富的常見組成部分）的人那裡取走的，這個人衣衫襤褸——「赤身」（太 25:36；雅 2:15）；對於像約伯這樣的富人來說，這是一種更為嚴重的罪。

尊貴的——希伯來文是「顯赫的，或因面貌受人接納的」（賽 3:3；王下 5:1）；即擁有權柄的。以利法重複他的指控（約伯記 15:28；瑣法也如此，約伯記 20:19），說約伯是藉著暴力從窮人那裡奪取房屋和土地，現在卻拒絕施予他們幫助（約伯記 22:7, 9）[MICHAELIS]。
9. 空手——指他們的需要沒有得到滿足（創 31:42）。摩西律法特別保護寡婦和孤兒（出 22:22）；先知們抱怨大人物對他們的侵犯（賽 1:17）。

膀臂——支持、幫助，人所倚靠的（何 7:15）。你奪走了他們唯一的依靠。約伯在約伯記 29:11-16 中回應。
10. 網羅——暗指約伯的承認（約伯記 19:6；比較約伯記 18:10；箴 22:5）。
11. 以致——所以你。

豐盛——洪水。在這本書中，洪水造成的危險比舊約其他部分較少被用作意象（約伯記 11:16；27:20）。

高處——希伯來文是「眾星之首」；即「高升」（約伯記 11:8）。

古道——指洪水前世界墮落的方式（創 6:5）。
16. 被剪除——更確切地說，「被束縛」，如約伯記 16:8；即被死亡攔截。

不合時宜——過早地，突然地（約伯記 15:32；傳 7:17）；字面意思是「其根基被傾倒（以致成為）溪流或洪水」。堅實的大地從他們腳下變成洪水（創 7:11）。

為他們做什麼——他們認為自己可以為自己做一切。

18. 「然而」你說（參閱約伯記 21:16 的 JFB 注釋）是「祂使他們的房屋充滿美物」——「他們的好處不在他們手中」，而是來自上帝。

但惡人的計謀是——更確切地說，「願惡人的計謀是」，等等。以利法諷刺地繼續引用約伯的話（約伯記 21:16）。然而，在說出這番不敬虔的話之後，你卻虛偽地補充說：「願惡人的計謀」，等等。

19. 虔誠人因那些追隨洪水前罪人的人的跌倒而歡呼。當他們否認上帝能給他們任何好處或傷害時，他們就被祂剪除了。以利法藉此為自己和朋友們對約伯的行為辯護：這不是嘲笑不幸者，而是為上帝的作為得到伸張而歡喜（詩 107:42；啟 15:3；16:7；19:1, 2）。

20. 虔誠人的勝利之言。如果保留「財物」，則應翻譯為，更像七十士譯本：「他們的財物豈不是被奪走了嗎，而且……？」但希伯來文更像是：「我們的敵人確實被剪除了」[GESENIUS]。敬虔的後裔與不敬虔的後裔之間存在著同樣的對立，如同未墮落和被恢復的亞當與撒但（敵人）之間；這構成了本書的基礎（約伯記 1:1-2:13；創 3:15）。

餘剩的——罪人「剩下」的一切；重複自約伯記 20:26，這使得 UMBREIT 的譯法「榮耀」（旁註），「卓越」的可能性較小。

火——暗指約伯（約伯記 1:16；15:34；18:15）。首先提到水毀滅（約伯記 22:16）；這裡提到火毀滅（彼後 3:5-7）。

並且得享——你將會如此：第二個命令式表達了順從第一個命令的結果（詩 37:27）。

平安——約伯的昌盛和復原；對我們而言，在屬靈上也是如此（羅 5:1；西 1:20）。

美物——（提前 4:8）。
22. 存留——（詩 119:11）。
23. 被建立——重新建立，如同修復的房屋。

你必除掉——更確切地說，「如果你除掉」[MICHAELIS]。

24. 更確切地說，包含約伯記 22:23 最後一句的條件句：「如果你將閃亮的金屬視為塵土」；字面意思是「將它放在塵土上」；即視其價值如同它所躺的塵土一樣微不足道。結果句在約伯記 22:25：「全能者必成為」，等等。上帝將取代你過去所信賴的財富。

金子——更確切地說，「寶貴的」或「閃亮的金屬」，與第二句中的「俄斐金」平行[UMBREIT 和 MAURER]。

俄斐——源自希伯來文「塵土」一詞，即金沙。HEEREN 認為它是南方富裕地區的通稱，位於非洲、印度，特別是阿拉伯海岸（那裡有港口 Aphar。El Ophir 也是阿曼的一個城市，曾是阿拉伯商業的中心）。有趣的是，馬來西亞的當地人至今仍稱他們的礦山為 Ophirs。

溪中的石頭——如果你讓俄斐金留在它原生的山谷中，與溪中的石頭混雜；即視其價值如同石頭一樣微不足道，等等。金子被山洪沖刷下來，沉積在山谷的石頭和沙子中。

是的——更確切地說，那時全能者必成為，等等。

防禦——更確切地說，如同約伯記 22:24 中相同的希伯來文（參閱約伯記 22:24 的 JFB 注釋）——你的寶貴金屬；上帝將取代你的財富。

豐盛的銀子——更確切地說，「並將成為你辛勞所得銀子寶藏的替代品」[GESENIUS]。優雅地暗示，尋找上帝比尋找隱藏的金屬更省力；至少對於謙卑的尋求者而言（約伯記 28:12-28）。但 [MAURER] 譯為「閃亮的銀子」。

還你的願——你因禱告蒙應允而向上帝許下的願：上帝會應允你的禱告，給你機會還願。
28. 光明——成功。

29. 更確切地說，當（你的道路；來自約伯記 22:28）被擊倒（暫時），你將（很快再次有喜樂的理由）說，有高舉（昌盛回到我身邊）[MAURER]。

他——上帝。

謙卑的——希伯來文是「眼目低垂的人」。以利法暗示約伯現在在苦難中並非如此；因此苦難持續：他將此與在苦難中謙卑的蒙福效果作對比（雅 4:6；彼前 5:5 可能引用此段經文）。因此，我認為最好將第一句理解為「上帝抵擋驕傲的人」所指。當（人）被擊倒時，你將說（看驕傲的後果）。以利法藉此為自己將約伯的災難歸因於他的驕傲辯護。「賜恩給謙卑的人」與第二句相應。
30. 島嶼——即「居所」。但希伯來文表達的是否定（撒上 4:21）；翻譯為「這樣祂（上帝）必拯救那不無辜的人」，即一個像約伯自己一樣，在歸信後將得救的人，但不是因為他像約伯一直聲稱的那樣無辜，而是因為他謙卑自己（約伯記 22:29）；這甚至是對約伯最後的間接攻擊。

並且它——更確切地說，「他（那個以前不無辜的人）將藉著你手潔淨（歸信後獲得的）而得救」；藉著你的代禱（如創 18:26 等）[MAURER]。諷刺意味在於以利法無意識地說出了最終發生的話：他和另外兩人因上帝接受約伯為他們代禱而「得救」（約伯記 42:7, 8）。