賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜約伯記 第二十一章

JFB 聖經注釋｜約伯記 第 21 章

賈米森、福塞特、布朗
約伯記 第 21 章 注釋

約伯記
A. R. 福塞特 注釋
第 21 章

第二系列。

約伯記 21:1-34。約伯的回應。
2. 安慰——如果你們能平靜地聽我說，這將被視為「安慰」；這是指以利法誇耀的「安慰」（約伯記 15:11），約伯覺得那更像是加重他的痛苦（「嘲弄」，約伯記 21:3），而非安慰（約伯記 16:2）。

4. 約伯的困境不在於人，而在於神，為何神如此苦待他，彷彿他就是那些朋友所指控的有罪的偽君子。拉丁通行本（Vulgate）譯為「我的爭辯」。

如果——更確切地說，「既然情況如此」。
5. 摀住口——（箴言 30:32；士師記 18:19）。異教的沉默之神也被描繪成手摀著嘴。約伯的遭遇足以讓他們肅然靜默（約伯記 17:8）。
6. 記得——想想看。當這場掙扎不是與人，而是與全能者時，你們怎能奇怪我會發出抱怨呢？如果你們能，就請解釋無辜者無休止的苦難與神聖公義之間的關係！這難道不足以讓人顫抖嗎？[UMBREIT]。

7. 答案是羅馬書 2:4；提摩太前書 1:16；詩篇 73:18；傳道書 8:11-13；路加福音 2:35-52；箴言 16:4；羅馬書 9:22。

年老——與那些聲稱罪人會早早「被剪除」的朋友們的說法相反（約伯記 8:12, 14）。

9. 字面意思是，「免於恐懼的平安」；具有詩意的力量。他們的家本身就是平安，遠離恐懼。這與朋友們關於惡人的斷言（約伯記 15:21-24；20:26-28），以及相反地，關於善人的斷言（約伯記 5:23, 24）相悖。

小孩子——像小羊羔。

兒女——比前者稍大。

跳舞——不是正式的舞蹈；而是像羊羔一樣跳躍，在歡樂健康的玩耍中。
12. 拿起——更確切地說，「揚聲」（歌唱）以配合 [UMBREIT] 的音調。

手鼓——更確切地說，「鈴鼓」。

風琴——不是現代的「風琴」，而是「笛子」（創世記 4:21）。第一句指弦樂器，後者指管樂器；因此，加上「聲音」，所有種類的音樂都被列舉出來。
13. 財富——古英語版本中指「繁榮」。

一瞬間——不是因久病而死。這是極大的福氣！長壽、繁榮，以及突然無痛的死亡（詩篇 73:4）。
14. 因此——更確切地說，「然而他們卻是這樣說的」，等等，也就是說，不是用言語，而是實際上，透過他們的行為（就像革迦撒人，馬太福音 8:34）。敬虔的人則截然不同（以賽亞書 2:3）。

道路——神所指出的行為方式；如詩篇 50:23，旁註。

有何益處——（約伯記 35:3；瑪拉基書 3:14；詩篇 73:13）。罪人問的不是什麼是正確的，而是什麼對自己有利。他們忘記了，「如果信仰讓自己付出一些代價，那麼缺乏信仰將讓自己付出無限多的代價。」
16. 不在他們手中——而是在神手中。這是約伯的困境，神將罪人的繁榮（好處）掌握在自己手中，卻允許他們擁有。

是——更確切地說，「願惡人的計謀遠離我！」[UMBREIT]。這自然地承接了第一句的情感：願我不要因此被認為對惡人的道路有任何好感，無論他們多麼繁榮，我只會感到厭惡。

17. 約伯在從本段到約伯記 21:21 的整個段落中，引用了朋友們關於惡人繁榮短暫的斷言，而非他自己的觀點。在約伯記 21:22 中，他開始駁斥他們。「惡人的燈」（燈火）「何嘗熄滅」等等，引用了比勒達的觀點（約伯記 18:5, 6），以質疑其真實性（比較馬太福音 25:8）。

何嘗——「神分派」等等（暗指約伯記 20:23, 29）。

愁苦——UMBREIT 譯為「網羅」，字面意思是「繩索」，閃電的纏繞運動與之相似（詩篇 11:6）。

19. 同樣值得懷疑的是朋友們的斷言，即如果惡人自己沒有受到懲罰，他的兒女會受到懲罰（約伯記 18:19；20:10）；以及神在此處報應他的罪孽，他將為此付出代價。所以「知道」（何西阿書 9:7）。

喝——（詩篇 11:6；以賽亞書 51:17；耶利米哀歌 4:21）。

21. 朋友們的論點，用來證明約伯記 21:20，即當他死後，他從他的家（兒女）那裡還能得到什麼樂趣呢——（「在他以後」，傳道書 3:22）。

當他所定的——或者更確切地說，「他與他的兒女有何關係呢？」等等（希伯來文在傳道書 3:1；8:6 中也是如此）。因此，他「親眼看見自己和他們的毀滅」是必要的（見約伯記 14:21）。

剪除——更確切地說，當他所定的月份數滿了的時候（約伯記 14:5）。源自一個阿拉伯詞語「箭」，用於抽籤。因此「箭」——不可避免的命運 [UMBREIT]。

22. 約伯的回應：「在所有這些斷言中，你們試圖教導神祂應該如何對待人，而不是證明祂實際上確實如此對待人。經驗與你們的說法相悖。神隨己意賜予繁榮和逆境，而不是按照人的智慧所願，其原則對我們來說是不可測的」（以賽亞書 40:13；羅馬書 11:34）。

高處的——那些高位的，不僅是天使，也包括人（以賽亞書 2:12-17）。

滋潤——將人的身體比作一片灌溉良好的田地（箴言 3:8；以賽亞書 58:11）。

房屋——指約伯長子的房屋倒塌（約伯記 1:19）以及他家庭的毀滅。

君王——第二句中與「惡人」並列，要求將此詞取為貶義，即暴君、壓迫者（以賽亞書 13:2），希伯來文相同，指「貴族」——壓迫者。

住處——更確切地說，「帳篷」，一個包含許多住處的帳篷，就像約伯這樣的大酋長，擁有許多依附者，會有的那種。

29. 約伯看到朋友們不願承認他是一個公正的判官，因為他們認為他的災難證明了他的罪過，於是請求他們詢問旅行者的意見（耶利米哀歌 1:12），這些人有觀察所得的經驗，並且與他毫無瓜葛。約伯以此反駁比勒達（約伯記 8:8）和瑣法（約伯記 20:4）。

記號——更確切地說，「暗示」（例如，銘文、諺語，表示他們觀察的結果），見證。字面意思是「記號」或證據，以證實所說的話（以賽亞書 7:11）。

30. 他們的見證（或許是指那些曾造訪亞伯拉罕當時居住的地區的人，亞伯拉罕當時享有啟示）是「惡人（現在）被寬恕（保留）直到（將來的）毀滅之日」。希伯來文與 [UMBREIT] 的「在毀滅之日」不太吻合。約伯不否認罪人將來的懲罰，而是否認他們今生的懲罰。他們現在擁有他們的「好東西」。將來，他們的命運和敬虔者的命運將會逆轉（路加福音 16:25）。約伯藉著聖靈，常常說出解決他所困擾的難題的真理。他的苦難大多遮蔽了他的信心，否則他會看到他自己話語所提供的解決方案。這回答了這個反對意見：如果他在約伯記 19:25 中知道復活，以及將來的報應（約伯記 21:30），他為何不從這些地方引出他的論證，而他卻沒有這樣做？然而，神的公義治理也需要在今生得到辯護，因此聖靈使論證主要圍繞著這一點展開，同時也讓人們瞥見神行事方式在將來更充分的辯護。

被帶出——不是「安全地帶走」或「逃脫」（指今生），如 UMBREIT 所譯。

忿怒——字面意思是「忿怒們」，即多重而猛烈的忿怒。

被帶到——以莊嚴的儀式（詩篇 45:15）。

墳墓——字面意思是「墳墓們」；即墳墓所在的地方。

留在——更確切地說，守望墳墓，或墓塚。即使死後，他似乎仍然活著並守望（即，他的「紀念」被保存下來），藉由墳墓上的紀念碑。這與比勒達（約伯記 18:17）的說法相反。

跟隨——追隨。他將與凡人一樣，承受共同的命運；不比他們更糟（希伯來書 9:27）。UMBREIT 的翻譯不太好（因為這不適用於「每個人」）。「大多數人追隨他的惡行，就像無數這樣的人在他之前一樣。」
34. 虛謊——字面意思是「過犯」。你們誇耀的「安慰」（約伯記 15:11）與事實（「虛空」）相悖；因此，它們只會暴露你們對我的惡意（「邪惡」）。