1 約伯回答說：
2 你們攪擾我的心， 用言語壓碎我要到幾時呢？
3 你們這十次羞辱我； 你們苦待我也不以為恥。
4 果真我有錯， 這錯乃是在我。
5 你們果然要向我誇大， 以我的羞辱為證指責我，
6 就該知道是上帝傾覆我， 用網羅圍繞我。
7 我因委曲呼叫，卻不蒙應允； 我呼求，卻不得公斷。
8 上帝用籬笆攔住我的道路，使我不得經過； 又使我的路徑黑暗。
9 他剝去我的榮光， 摘去我頭上的冠冕。
10 他在四圍攻擊我，我便歸於死亡， 將我的指望如樹拔出來。
11 他的忿怒向我發作， 以我為敵人。
12 他的軍旅一齊上來， 修築戰路攻擊我， 在我帳棚的四圍安營。
13 他把我的弟兄隔在遠處， 使我所認識的全然與我生疏。
14 我的親戚與我斷絕； 我的密友都忘記我。
15 在我家寄居的， 和我的使女都以我為外人； 我在他們眼中看為外邦人。
16 我呼喚僕人， 雖用口求他，他還是不回答。
17 我口的氣味，我妻子厭惡； 我的懇求，我同胞也憎嫌。
18 連小孩子也藐視我； 我若起來，他們都嘲笑我。
19 我的密友都憎惡我； 我平日所愛的人向我翻臉。
20 我的皮肉緊貼骨頭； 我只剩牙皮逃脫了。
21 我朋友啊，可憐我！可憐我！ 因為上帝的手攻擊我。
22 你們為甚麼彷彿上帝逼迫我， 吃我的肉還以為不足呢？
23 惟願我的言語現在寫上， 都記錄在書上；
24 用鐵筆鐫刻， 用鉛灌在磐石上，直存到永遠。
25 我知道我的救贖主活着， 末了必站立在地上。
26 我這皮肉滅絕之後， 我必在肉體之外得見上帝。
27 我自己要見他， 親眼要看他，並不像外人。 我的心腸在我裏面消滅了！
28 你們若說：我們逼迫他要何等地重呢？ [惹]事的根乃在乎他；
29 你們就當懼怕刀劍； 因為忿怒[惹動]刀劍的刑罰， 使你們知道有報應。
賈米森、福塞特、布朗
約伯記注釋
約伯記
A. R. 福塞特注釋
第 19 章
第二系列。
約伯記 19:1-29 約伯回應比勒達。
2. 你們要到幾時呢？——反駁比勒達的話（約伯記 18:2）。即使承認懲罰是應得的，但對受苦者不斷重複這些話，這難道是仁慈的嗎？而且他們甚至還沒有證明這一點。
3. 這些——強調數字（創世記 27:36）。
十次——即多次（創世記 31:7）。
使自己陌生——更確切地說，是「使我震驚」[GESENIUS]。 （參閱旁註，有不同的含義 [即，「對我硬心」]）。
4. 錯了——希伯來文表達的是無意識的錯誤。約伯並未意識到自己有故意的罪。
仍在我這裡——字面意思是「過夜」。這是指收留一個不愉快的客人過夜的意象。我承擔後果。
5. 誇大——說驕傲的話（俄巴底亞書 1:12；以西結書 35:13）。
攻擊我——強調重複（詩篇 38:16）。
辯論……羞辱——《英王欽定本》將此視為條件句的一部分，「如果」被理解，而結果句從約伯記 19:6 開始。與 UMBREIT 的解釋更好：如果你們真的想成為攻擊我的偉大英雄，你們就必須證明（顯明）我所犯的罪或羞辱，這是你們所聲稱的。在《英王欽定本》中，「羞辱」將指約伯的災難，他們將這些災難「辯論」為對他的「羞辱」，或作為有罪的證據。
6. 圍困……網羅——暗指比勒達的話（約伯記 18:8）。要知道，這並不是說我像惡人一樣被自己的「網羅」困住；而是上帝用祂的網羅圍困了我——為什麼，我不知道。
7. 冤屈——暴力：是上帝加諸於他的。
沒有判斷——上帝不會解除我的災難，因此也不會為我的正義事業辯護；我的朋友們也不會公正對待我過去的品格。
8. 形象來自一個迷路的旅行者。
9. 剝去……冠冕——這是指一位被廢黜的君王，被剝奪了袍服和冠冕的形象；這很適合約伯，他曾是一位擁有幾乎王室尊嚴的酋長（耶利米哀歌 5:16；詩篇 89:39）。
10. 四面毀滅——「四面搖撼，以致我倒在塵土中」；這是指一棵樹被四面猛烈搖撼而連根拔起的意象 [UMBREIT]。最後一句與此相符（耶利米書 1:10）。
我的指望——指今生（與瑣法相反，約伯記 11:18）；而非來世（約伯記 19:25；約伯記 14:15）。
挪去——連根拔起。
11. 敵人——（約伯記 13:24；耶利米哀歌 2:5）。
12. 軍隊——災難像敵軍一樣一同進攻（約伯記 10:17）。
修築……道路——軍隊在攻城之前，必須修築一條通路（以賽亞書 40:3）。
13. 弟兄——最親近的親屬，與「熟人」區分開來。因此，「親屬」和「密友」（約伯記 19:14）在平行句中相互呼應。阿拉伯諺語說：「弟兄，即真正的朋友，只在患難時才顯明。」
疏遠——字面意思是「厭惡地轉身」。約伯再次無意識地使用了預示耶穌基督被離棄的語言（約伯記 16:10；路加福音 23:49；詩篇 38:11）。
15. 住在……的——更確切地說，「寄居的」：指在他家中寄居的男僕。注意對比。被允許寄居為依附者的陌生人，卻將主人視為自己家中的陌生人。
16. 僕人——生在我家中的（與寄居者不同），因此完全屬於這個家庭。然而，即使是他也違抗我的呼喚。
口——即「大聲呼喚」；以前一個點頭就夠了。現在我不再指望順從，我嘗試懇求。
17. 陌生——他的氣息因象皮病而變得如此強烈改變和令人不快，以至於他的妻子像陌生人一樣轉身離開他（約伯記 19:13；17:1）。
我親生的兒女——字面意思是「我的腹」。但我們預期的是「腰」，而不是「腹」（子宮），後者適用於女性。「我的」一詞排除了將其理解為他妻子的可能性。此外，他們的兒女都已去世。在約伯記 3:10 中，同樣的詞「我的腹」意指我母親的子宮：因此翻譯為「我必須懇求（像懇求者一樣）我母親子宮裡的兒女」；即我的親兄弟——與約伯記 19:16 的最後一句相比，這是一種力量的提升 [UMBREIT]。我不僅必須懇求我的僕人，還要懇求我的親兄弟（詩篇 69:8）。在這裡，他也無意識地預示了耶穌基督（約翰福音 7:5）。
18. 幼童——希伯來文的意思是「幼童」（約伯記 21:11）。在東方，尊敬長者是一項主要職責。這個詞的意思是「邪惡的」（約伯記 16:11）。UMBREIT 在這裡也這樣解釋，但不太好。
我起來——更確切地說，補上「如果」，因為約伯已無法站立。「如果我站起來（起來），他們就會說我的壞話（辱罵我）」[UMBREIT]。
19. 內心——機密的；字面意思是「我秘密的人」——我將最親密的信任託付給他們的人。
20. 極度消瘦。骨頭似乎透過皮膚顯現出來，因為肉已乾枯並從骨頭上脫落。旁註「至於我的肉」使這個意思更清楚。然而，《英王欽定本》表達了同樣的意思：「至於我的肉」，即從骨頭上脫落，而不是牢固地覆蓋著它。
我牙齒的皮——諺語。我僅以性命倖免；我只有牙齒的皮是完整的；也就是說，只有我的牙齦是完整的，我身體其餘的皮膚都因瘡而破裂（約伯記 7:5；詩篇 102:5）。撒但讓約伯保留了他的言語，希望他能藉此咒罵上帝。
21. 當上帝使他成為如此可憐的景象時，他的朋友們應該免去他殘酷言語的額外迫害。
22. 像上帝一樣——像上帝迫害我一樣。預示耶穌基督（詩篇 69:26）。上帝降災並不是人可以加重受苦者痛苦的理由（撒迦利亞書 1:15）。
飽足我的肉——上帝不僅在字面上折磨我的肉體（約伯記 19:20），你們還必須在比喻意義上「吃我的肉」（詩篇 27:2）；也就是說，說出最惡毒的誹謗，這個短語在阿拉伯語中常有此意。
23. 他對生前從朋友那裡得到公義感到絕望，希望他的話語能不朽地保存給後代，證明他在復活時會得到平反。
印上——不是我們現代的印刷，而是雕刻。
24. 筆——雕刻刀。
鉛——倒入雕刻的字元中，使其更清晰可見 [UMBREIT]。不是在鉛板上；因為它們是刻在「岩石上」的。也許「鉛」是錘子的材料，因為雕刻師發現用它比用更硬的錘子能做出更精細的切口。福斯特（《一種原始語言》）指出，瓦迪-莫卡塔岩石上的銘文，沿著以色列人穿越沙漠的路線，記錄了那個民族的旅程，正如科斯馬斯·印第科普勒斯在公元 535 年所斷言的。
永遠——只要岩石存在。
25. 救贖主——UMBREIT 和其他人將此以及約伯記 19:26 理解為上帝在約伯死前顯現為他的伸冤者，那時他的身體將會瘦骨嶙峋。但約伯始終對今生的恢復和他的案件得到平反感到絕望（約伯記 17:15, 16）。只剩下一個希望，是聖靈所啟示的——在來世得到平反：如果他的靈魂單獨快樂而沒有身體，那就不會是完全的平反，正如一些人解釋（約伯記 19:26）「脫離肉體」一樣。他的身體是主要受苦的：因此，他身體的復活才能為他的案件平反：親眼看見上帝，並在一個更新的身體中（約伯記 19:27），將會駁斥因他現有身體的痛苦而加諸於他的罪名。約伯沒有進一步闡述這個真理，他的朋友們也沒有注意到，這只表明這對他來說是舊約希望的一個明亮而短暫的瞥見，而不是福音確據的穩定光芒；對我們來說，這段經文具有明確的清晰度，而這在他心中是沒有的（參見約伯記 21:30 的 JFB 注釋）。約伯在「救贖主」中的概念是伸冤者（約伯記 16:19；民數記 35:27），糾正他的錯誤；也至少對我們，可能對他來說，包含了預言中擊碎蛇頭者的概念。傳統會告訴他這個預言。福斯特指出，俄西里斯神廟在菲萊完美地描繪了蛇的墮落；而埃及邁錫林努斯墓穴中的復活，可追溯到四千年前。約伯的獻祭暗示了罪惡感和贖罪的需要。撒但是約伯身體的傷害者；耶穌基督是他的伸冤者，是賜生命的永活者（約翰福音 5:21, 26）。
末日——更確切地說，「那末後的」，這是耶穌基督獨有的稱號，儘管約伯可能不知道他自己受默示的話語的深意，可能只理解為後來者（哥林多前書 15:45；啟示錄 1:17）。耶穌基督是末後的。耶穌基督的日子是末日（約翰福音 6:39）。
站立——更確切地說，「興起」：正如上帝被稱為「興起」彌賽亞（耶利米書 23:5；申命記 18:15）。
地——更確切地說，「塵土」：常與身體在其中腐朽相關聯（約伯記 7:21；17:16）；因此在這裡很恰當。在那與人腐朽的身體混合的塵土之上，人的伸冤者將興起。「興起在塵土之上」，有力地表達了耶穌基督首先自己從塵土中復活，然後將祂的子民從塵土中復活的事實（哥林多前書 15:20, 23）。聖靈在約伯的話語中所蘊含的意義，比約伯完全理解的更多（彼得前書 1:12）。儘管祂似乎在離棄我時如同死人，但祂現在確實「活著」在天上；此後祂也將顯現於地上的塵土之上。血親復仇者（Goel）是被殺者的至親。因此，耶穌基督取了我們的肉身，成為我們的親屬。人因撒但這個「兇手」（約翰福音 8:44），即約伯的迫害者（希伯來書 2:14），而失去生命。另比較關於死者親屬贖回產業的記載（路得記 4:3-5；以弗所書 1:14）。
26. 更確切地說，雖然我的皮（不再存在）之後，這個（身體）被毀壞了（「身體」被省略，因為它已經瘦弱到不配這個名字），然而從我的肉體（從我更新的身體，作為視覺的起點，雅歌 2:9，「從窗戶向外看」）「我將看見上帝」。下一句（約伯記 19:27）證明是指身體的視覺，因為它明確指出「我的眼睛」[ROSENMULLER，第二版]。希伯來文反對「在我的肉體中」。象皮病首先破壞了「皮」，然後是「身體」。
27. 為我自己——為我的益處，作為我的朋友。
不是別人——我的眼睛將看見祂，但不再像現在這樣與我疏遠 [BENGEL]。
雖然——最好省略。
我的腎臟——心靈的深處。
在我裡面消耗——即因渴望那一天而憔悴（詩篇 84:2；119:81）。外邦人只有少數啟示的應許：這些少數的應許如此明確，是何等的恩典（比較民數記 24:17；馬太福音 2:2）。
28. 更確切地說，「那時（當伸冤者來臨時）你們會說，為什麼」等等。
根……在我裡面——虔誠正直的根，這是爭議的焦點，即在一個如此受苦的人身上是否能找到它，它在我裡面被發現了。UMBREIT，與許多手稿和譯本一致，讀作「在他裡面」。「或者我們如何在他裡面找到爭論的根據。」
29. 憤怒——朋友們迫害約伯的激烈暴力。
帶來……——字面意思是「是刀劍的罪」。
使你們知道——補上，「我說這話」。
審判——與伸冤者的到來密不可分。上帝在祂顯現時，為約伯暫時對抗朋友而發出的「憤怒」（約伯記 42:7），是最終到來榮耀聖徒並審判他們敵人時永恆憤怒的保證（帖撒羅尼迦後書 1:6-10；以賽亞書 25:8）。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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