1 提幔人以利法回答說：
2 智慧人豈可用虛空的知識回答， 用東風充滿肚腹呢？
3 他豈可用無益的話 和無濟於事的言語理論呢？
4 你是廢棄敬畏的意， 在上帝面前阻止敬虔的心。
5 你的罪孽指教你的口； 你選用詭詐人的舌頭。
6 你自己的口定你有罪，並非是我； 你自己的嘴見證你的不是。
7 你豈是頭一個被生的人嗎？ 你受造在諸山之先嗎？
8 你曾聽見上帝的密旨嗎？ 你還將智慧獨自得盡嗎？
9 你知道甚麼是我們不知道的呢？ 你明白甚麼是我們不明白的呢？
10 我們這裏有白髮的和年紀老邁的， 比你父親還老。
11 上帝用溫和的話安慰你， 你以為太小嗎？
12 你的心為何將你逼去？ 你的眼為何冒出火星，
13 使你的靈反對上帝， 也任你的口發這言語？
14 人是甚麼，竟算為潔淨呢？ 婦人所生的是甚麼，竟算為義呢？
15 上帝不信靠他的眾聖者； 在他眼前，天也不潔淨，
16 何況那污穢可憎、 喝罪孽如水的世人呢！
17 我指示你，你要聽； 我要述說所看見的，
18 就是智慧人從列祖所受， 傳說而不隱瞞的。 （
19 這地惟獨賜給他們， 並沒有外人從他們中間經過。）
20 惡人一生之日劬勞痛苦； 強暴人一生的年數也是如此。
21 驚嚇的聲音常在他耳中； 在平安時，搶奪的必臨到他那裏。
22 他不信自己能從黑暗中轉回； 他被刀劍等候。
23 他漂流在外求食，[說]：哪裏有食物呢？ 他知道黑暗的日子在他手邊預備好了。
24 急難困苦叫他害怕， 而且勝了他，好像君王預備上陣一樣。
25 他伸手攻擊上帝， 以驕傲攻擊全能者，
26 挺[着]頸項， 用盾牌的厚凸面向全能者直闖；
27 是因他的臉蒙上脂油， 腰積成肥肉。
28 他曾住在荒涼城邑， 無人居住、將成亂堆的房屋。
29 他不得富足，財物不得常存， 產業在地上也不加增。
30 他不得出離黑暗。 火焰要將他的枝子燒乾； 因上帝口中的氣，他要滅亡。
31 他不用倚靠虛假欺哄自己， 因虛假必成為他的報應。
32 他的日期未到之先，這事必成就； 他的枝子不得青綠。
33 他必像葡萄樹的葡萄，未熟而落； 又像橄欖樹的花，一開而謝。
34 原來不敬虔之輩必無生育； 受賄賂之人的帳棚必被火燒。
35 他們所懷的是毒害，所生的是罪孽； 心裏所預備的是詭詐。
賈米森、福塞特與布朗
約伯記 第 15 章 注釋
約伯記
安德魯・R・福塞特 注釋
第 15 章
第二輪對話。
約伯記 15:1-35。以利法斯的第二次發言。
2. 智慧人——約伯自稱是智慧人。
虛妄的知識——希伯來文是「風的知識」；字面意思是「屬於風的」（約伯記 8:2）。在傳道書 1:14 中，希伯來文「捕風」表達了追求虛妄之事。
東風——比之前的「風」更強，因為在那地區，東風是最具破壞性的風（以賽亞書 27:8）。因此這裡指空洞的暴力。
肚腹——指內心，胸懷（箴言 18:8）。
4. 敬畏——指對上帝的敬畏（約伯記 4:6；詩篇 2:11）。
禱告——指默想，在詩篇 104:34 中亦是如此；因此指虔誠。以利法斯推論，如果你的觀點是正確的，即上帝不顧義人的苦難，並使惡人昌盛，那麼所有的虔誠都將終止。
5. 你自己的言辭詭辯證明了你的罪。
6. 沒有虔誠的人會說出這樣的話。
7. 意思是，你難道是智慧的化身嗎？智慧在群山之前就已存在；也就是說，永恆的上帝之子（箴言 8:25；詩篇 90:2）。你難道在亞當之前就已存在嗎？一個人存在得越早，他就越接近永恆的智慧。
8. 隱密——更確切地說，「你難道是上帝隱密會議的聽眾嗎？」希伯來文原意是指東方顧問們通常坐的沙發墊。上帝的僕人被允許進入上帝的隱密事（詩篇 25:14；創世記 18:17；約翰福音 15:15）。
抑制——更確切地說，你難道從那裡（即從上帝的隱密會議）取走或借用了你的智慧嗎？以利法斯在此（約伯記 15:8, 9）將約伯的話反駁給他自己（約伯記 12:2, 3；13:2）。
9. 在我們中間——或「與我們同在」，希伯來語表達「我們知道」。
10. 在我們這邊，與我們思想一致的是年長者。約伯曾承認智慧在他們那裡（約伯記 12:12）。以利法斯似乎比約伯年長；或許另外兩人也是（約伯記 32:6）。約伯在約伯記 30:1 中並未提及他的三個朋友；因此這不構成反對意見。阿拉伯人以年歲豐盛為榮。
11. 安慰——即以利法斯曾作為對約伯的安慰性責備而提出的啟示，他在此重複（約伯記 15:14）。
隱密——你難道有某種隱密的智慧和安慰的來源，使你輕視我所提出的那些？（約伯記 15:8）。更確切地說，來自不同的希伯來語詞根，我所說的仁慈或溫和的話語，難道被你視為毫無價值嗎？[UMBREIT]。
12. 眨眼——即，你的眼睛為何顯出驕傲？（箴言 6:13；詩篇 35:19）。
13. 意思是，你對上帝發怒，並說出魯莽的話。
14. 以利法斯實質上重複了啟示（約伯記 4:17），但使用了約伯自己的話（參閱 JFB 約伯記 14:1 關於「婦人所生」的注釋），以其人之道還治其人之身。
15. 重複自約伯記 4:18；那裡的「僕人」在這裡是「聖者」；即聖天使。
諸天——字面意思，或者與「天使」相對應（參閱 JFB 約伯記 4:18 和 JFB 約伯記 25:5）。
16. 污穢——在阿拉伯語中是「酸的」（詩篇 14:3；53:3），指從其原始純潔中敗壞。
喝——（箴言 19:28）。
17. 以利法斯直接反駁約伯的立場（約伯記 12:6 等），即惡人在世上最昌盛，他訴諸（1）他自己的經驗，（2）古人的智慧。
18. 更確切地說，「他們從父輩傳下來的，並未隱藏。」
19. 以利法斯說話像個真正的阿拉伯人，他誇耀他的祖先一直擁有這片土地，沒有與外族混雜 [UMBREIT]。他的話旨在反對約伯的說法（約伯記 9:24）；「地」在他們的情況下並未「交在惡人手中」。他指的是上帝按神聖旨意劃分土地（創世記 10:5；25:32）。他也可能暗示約伯的思想因靠近示巴人和迦勒底人而從原始的純潔中敗壞了 [ROSENMULLER]。
20. 勞苦——更確切地說，「他自己顫抖」，儘管沒有真正的危險 [UMBREIT]。
他年歲的數目，等等——這解釋了惡人為何持續顫抖的原因；即因為他不知道自己的生命何時結束。
21. 邪惡的良心在任何突然的聲音中都會產生警報，即使是在平安（「昌盛」）時期，沒有真正的危險（利未記 26:36；箴言 28:1；列王記下 7:6）。
22. 黑暗——即危險或災難。暗指約伯，他對復原感到絕望：與義人在黑暗中形成對比（彌迦書 7:8, 9）。
等候——即他註定要被刀劍所殺 [GESENIUS]。更確切地說（在危險的夜晚），「他焦慮地望向刀劍」，彷彿每一把刀劍都對準他 [UMBREIT]。
23. 焦慮地四處尋找食物。舊約中的飢荒描繪了極度的匱乏（以賽亞書 5:13）。對比虔誠人的命運（約伯記 5:20-22）。
知道——有堅定的信念。對比應用於虔誠人的相同詞語（約伯記 5:24, 25）。
在他手邊——一個阿拉伯語短語，表示事物完全準備就緒並充分存在，彷彿就在手中。
24. 勝過——突然而可怕地降臨在他身上，如同君王等（箴言 6:11）。
25. 伸出……手——揮舞長矛，如同大膽反叛上帝者（約伯記 9:4；以賽亞書 27:4）。
26. 在他頸項上——更確切地說，「伸著頸項」，即反叛者的頸項 [UMBREIT]（詩篇 75:5）。
在……盾牌上——更確切地說，「帶著——他的（反叛者而非上帝的）盾牌」。反叛者和他的同夥被描繪成將盾牌連接在一起，形成一個緊密的覆蓋物，以抵禦從堡壘向他們投擲的武器 [UMBREIT 和 GESENIUS]。
27. 反叛者營養良好的身體是他昌盛的標誌。
肥肉——脂肪塊。他以感官享樂來放縱和肥胖自己；因此他反叛上帝（申命記 32:15；撒母耳記上 2:29）。
28. 這裡描述的惡人是強盜，他們搶劫「城市」，並佔據被驅逐公民的房屋（以賽亞書 13:20）。以利法斯選擇這類人是因為約伯也選擇了這類人（約伯記 12:6）。
廢墟——指廢墟堆。
29. 更確切地說，他不會增加財富；他已達到頂峰；他的昌盛不會持續。
完全——更確切地說，「他所獲得的財富——他所擁有的——不會擴展」，等等。
30. 離開——即逃脫（約伯記 15:22, 23）。
枝子——即他的後代（約伯記 1:18, 19；詩篇 37:35）。
枯乾——「火焰」是指東方炎熱的風，能使汁液最豐盛的植物突然枯萎。
他的口——即上帝的憤怒（以賽亞書 11:4）。
31. 更確切地說，「他不可信靠虛妄，否則他將受騙」，等等。
虛妄——指不實質的事物。罪惡本身就是懲罰（箴言 1:31；耶利米書 2:19）。
32. 字面意思是，「它（他所比喻的樹，約伯記 15:30，或者他的生命）不會在它的時間內被填滿」；也就是說，「他將在時間之前結束」。
不會發綠——枯萎樹木的意象；惡人無子嗣的滅絕。
33. 不完全的意象。未熟葡萄的損失被詩意地描繪成葡萄樹自己的行為，以更明確地表達罪人的毀滅是其自身行為的結果（以賽亞書 3:11；耶利米書 6:19）。
34. 更確切地說，偽君子（惡人）的結合將是徒勞的 [UMBREIT]。
賄賂的帳棚——即不義法官的住所，這在舊約中常受譴責（以賽亞書 1:23）。以利法斯暗示，吞噬約伯財產的「上帝之火」（約伯記 1:16）可能是因為約伯作為阿拉伯酋長或埃米爾的賄賂行為。
35. 辛辣的諷刺，闡明惡人的「徒勞」（約伯記 15:34）。他們的構思和生產只會帶來禍患，等等（以賽亞書 33:11）。
預備——孵化。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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