賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜約伯記 第十四章

JFB 聖經注釋｜約伯記 第 14 章

賈米森、福塞特與布朗
約伯記 第 14 章 注釋

約伯記
安德魯・R・福塞特 注釋
第 14 章

約伯記 14:1-22。約伯從自己的苦難轉向人類普遍的悲慘境況。
1. 婦人——指軟弱，在東方受輕視（創 2:21）。人既由如此脆弱者所生，自身也必脆弱（太 11:11）。

日子短少——（創 47:9；詩 90:10）。字面意思是「日子短缺」。人與「日子滿足、煩惱短少」恰恰相反。

2. （詩 90:5；參閱約伯記 8:9 的 JFB 注釋）。
3. 睜眼看——並非出於恩慈；而是「祢是否嚴厲地注視著？」 （參閱約伯記 7:20 的 JFB 注釋；亦參閱約伯記 1:7 的 JFB 注釋）。像人這樣脆弱的受造物，值得上帝如此持續地監察嗎？（亞 12:4）。

我——如此脆弱。

祢——如此全能。

4. 一個減輕罪責的辯詞。原罪的教義從一開始就存在。「人從出生就是不潔的，上帝怎能期望這樣的人完全潔淨，並如此嚴厲地對待我呢？」
5. 定準——（約伯記 7:1；賽 10:23；但 9:27；11:36）。
6. 轉眼——即，將祢的眼睛從如此嫉妒地監察他身上轉開（約伯記 14:3）。

雇工——（約伯記 7:1）。

做完——更確切地說，「享受」。他至少可以享受雇工的休息時間，雇工雖然辛勞，卻因盼望休息和報酬而與自己的命運和解 [UMBREIT]。

7. 人更可以要求平靜的生活，因為一旦被死亡從生活中分離，他就永遠不會回到其中。這並非否認來生，而是否認回到現世的生活狀態。約伯顯然盼望來生（約伯記 14:13；約伯記 7:2）。然而，這只是一種模糊而顫抖的盼望，而非確據；除了約伯記 19:25 中那一道明亮的曙光。福音的啟示是必要的，才能將恐懼、盼望和模糊的景象轉變為清晰明確的確據。
9. 氣味——蒸發物，它而非水的濕氣，使樹木發芽。在與人的對比中，樹木被擬人化，並被詩意地賦予意志。

像栽種的樹——「如同新栽的樹」[UMBREIT]；並非指樹木和植物是不同的物種。
10. 人……人——這裡使用了兩個不同的希伯來詞；Geber（音：給伯），一個強壯的人：雖然強壯，他仍會死亡。Adam（音：亞當），一個屬土的人：因為屬土，他會氣絕。

消滅——被化為烏有：他無法像樹木那樣在現世中復生。柏樹和松樹被砍伐後不會復生，它們是羅馬人死亡的象徵。
11. 海——即，湖泊，或由河流氾濫形成的池塘。約伯住在幼發拉底河附近：「海」也適用於它（耶 51:36；賽 27:1）。尼羅河亦然（賽 19:5）。

乾涸——因乾枯而完全消失。曾經流淌的水的崎嶇河道，對應著曾經活著的人伸展的屍體（「躺臥」，約伯記 14:12）。
12. 天不復存在——這僅意味著約伯不希望在現有的世界秩序中再次活著，而非他對在新的事物秩序中再次活著沒有希望。詩 102:26 證明，在舊約早期，人們就預期現有的天地將會解體（比較創 8:22）。在約伯之前，以諾就暗示「聖徒將會再次活著」（猶 1:14；來 11:13-16）。即使約伯在較為陰鬱的情緒下，用這句話表示「永不」（詩 89:29），然而聖靈卻使他無意識地（彼前 1:11, 12）使用了表達真理的語言，即復活將先於天地的解體。在約伯記 14:13-15 中，他顯然轉向對來世更光明的盼望。

13. 約伯希望被藏在墳墓中，直到上帝對他的忿怒過去。因此，當上帝的忿怒因著在主的再來（Parousia）之前普遍的背道而降臨大地時，上帝的子民將被隱藏起來，直到復活的榮耀（賽 26:19-21）。

定期——一個被命定的時間（徒 1:7）。

14. 他還能活嗎？——暗示的答案是，他有希望活著，儘管不是在現有的生命秩序中，這由接下來的話語表明。約伯曾否認（約伯記 14:10-12）人將在現世中再次活著。但他盼望一個「定期」，那時上帝將記念並使他從墳墓的隱藏之處出來（約伯記 14:13），他聲明自己願意「等候他一切被命定的日子」，即在墳墓中持續的日子，無論那有多麼漫長和艱難。

被命定的日子——字面意思是「戰爭，艱苦的服役」；暗示在墳墓中被隔絕於生命、光明和上帝的領域的艱辛（約伯記 7:1）。

改變——我的釋放，如同士兵在崗位上被換防的衛兵解除職務（參閱約伯記 10:17 的 JFB 注釋）[UMBREIT 和 GESENIUS]，但 GESENIUS 在其他地方解釋為「更新」，如同春天植物的更新（約伯記 14:7），但這與「被命定的日子」或「戰爭」的比喻不太吻合。

15. 即，在復活的時候（約 5:28；詩 17:15）。

切慕——字面意思是「因焦慮的渴望而臉色發白」：同一個詞被翻譯為「切切想念」（創 31:30；詩 84:2），暗示上帝極不可能將「祂親手所造，奇妙可畏的受造物」遺忘。有人反對說，如果約伯知道未來的報應，他會將其作為解決義人受苦問題的主要論題。但，(1) 他無意超越已清楚啟示的範圍；當時的教義仍處於模糊狀態；(2) 上帝在今生的道德治理教義，即使獨立於未來，也需要辯護。

16. 更確切地說，「是的，祢將數點我的腳步，並且不再（像現在這樣）嫉妒地監察我的罪。」從那時起，上帝將不再嚴厲地監察約伯的每一個罪，而是會保守他免於一切罪。

數點……腳步——即，仔細留意它們，使它們不致偏離 [UMBREIT]（撒上 2:9；詩 37:23）。
17. 封鎖——（約伯記 9:7）。被封鎖在永恆的遺忘中，即上帝從此不再記念我以前的罪。遮蓋罪就是完全赦免它們（詩 32:1；85:2）。東方的錢袋通常是密封的。

縫合——更確切地說，「遮蓋」；與一個阿拉伯詞「塗色」相似，意指完全遺忘。
18. 歸於無有——字面意思是「枯萎」；一個來自葉子的詩意意象（賽 34:4）。這裡約伯又回到他對墳墓的陰鬱預感。與其翻譯為「並且確實」，不如翻譯為「然而」；標誌著從他較光明的盼望轉變。即使堅固的山也會倒塌和崩解；因此人不能「盼望」逃脫衰敗或在現世中再次活著（約伯記 14:19）。

離開本位——人亦然（詩 103:16）。

19. 希伯來文的語序更具說服力：「石頭本身被水磨損。」

從其中長出來的——更確切地說，「洪水沖走地上的塵土。」這裡有一個從「山」到「磐石」（約伯記 14:18），然後是「石頭」，最後是「地上的塵土」的漸進過程；因此堅固的山最終完全消失。
20. 勝過——以優越的力量壓倒。

過去——死亡。

改變面容——死亡時面容的變化。與（但 5:9）不同。

21. 從死者與世間一切事物隔絕的悲傷畫面中，選取了一個顯著的特徵（傳 9:5），即父母與子女的徹底分離。

22. 「肉體」和「靈魂」描述了整個人。聖經將來生的盼望，不是建立在靈魂固有的不朽上，而是建立在身體與靈魂的復原上。在看不見的世界裡，約伯在陰鬱的情緒中預期，人將被限制在對自己痛苦的思考中。「痛苦是透過擬人化，從我們活著時的感受，歸因於肉體和靈魂，彷彿人死後身體仍能感受。這裡指的是一般的死者，而非惡人。」