1 提幔人以利法回答說：
2 人若想與你說話，你就厭煩嗎？ 但誰能忍住不說呢？
3 你素來教導許多的人， 又堅固軟弱的手。
4 你的言語曾扶助那將要跌倒的人； 你又使軟弱的膝穩固。
5 但現在禍患臨到你，你就昏迷， 挨近你，你便驚惶。
6 你的倚靠不是在你敬畏[上帝]嗎？ 你的盼望不是在你行事純正嗎？
7 請你追想：無辜的人有誰滅亡？ 正直的人在何處剪除？
8 按我所見，耕罪孽、種毒害的人 都照樣收割。
9 上帝一出氣，他們就滅亡； 上帝一發怒，他們就消沒。
10 獅子的吼叫和猛獅的聲音[盡都止息]； 少壯獅子的牙齒也都敲掉。
11 老獅子因絕食而死； 母獅之子也都離散。
12 我暗暗地得了默示； 我耳朵也聽其細微的聲音。
13 在思念夜中、異象之間， 世人沉睡的時候，
14 恐懼、戰兢臨到我身， 使我百骨打戰。
15 有靈從我面前經過， 我身上的毫毛直立。
16 那靈停住， 我卻不能辨其形狀； 有影像在我眼前。 我在靜默中聽見有聲音[說]：
17 必死的人豈能比上帝公義嗎？ 人豈能比造他的主潔淨嗎？
18 主不信靠他的臣僕， 並且指他的使者為愚昧；
19 何況那住在土房、根基在塵土裏、 被蠹蟲所毀壞的人呢？
20 早晚之間，就被毀滅， 永歸無有，無人理會。
21 他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？ 他死，且是無智慧而死。
賈米森、福塞特、布朗
約伯記 第 4 章 注釋
約伯記
A. R. 福塞特 注釋
第 4 章
約伯記 4:1-21 以利法的第一篇講論。
1. 以利法——約伯三位指控者中最溫和的一位。約伯災難的巨大、他對神的抱怨，以及災難是罪惡證據的觀點，使這三人懷疑約伯的正直。
2. 若我們試圖與你交談——更確切地說，是兩個問題：「我們可以試著對你說句話嗎？你會因此感到難過嗎？」即使是虔誠的朋友，也常把我們感覺是傷口的東西，只當作輕輕一碰。
3. 軟弱的手——參 賽 35:3；撒下 4:1。
5. 你就煩亂——更確切地說，是「心神不寧」，失去了自制（帖前 3:3）。
6. 這豈不是你的敬畏，你的倚靠，等等——你的敬畏、你的倚靠，難道都歸於無有嗎？難道就只剩下你現在的沮喪嗎？更確切地說，透過詞序調換：「你的敬畏（神）豈不是你的盼望嗎？你行為的正直豈不是你的倚靠嗎？若是如此，請你想想，有誰是無辜而滅亡的呢？」[UMBREIT]。但 路 13:2, 3 顯示，雖然今生確實存在報應性的神聖護理，但我們不能僅憑外表判斷。義人與惡人「所遭遇的，都是一樣」（傳 9:2）；然而，我們必須憑信心接受，即使是現在，神也秉公行事（詩 37:25；賽 33:16）。不要只看一個敬虔之人生命的一部分，而要看他的整體，以及他今生的結局（雅 5:11）。即使是同一個外在事件，其內在對敬虔之人與不敬虔之人而言，今生也完全不同。即使是昌盛，更不用說災難，對惡人而言也是一種懲罰（箴 1:32）。試煉是為了他們的好處（對義人而言）的管教（詩 119:67, 71, 75）。參本書「目的」的序言（見 JFB 導論）。
8. 耕種罪孽的……收割的也是一樣——（箴 22:8；何 8:7；何 10:13；加 6:7, 8）。
9. 鼻孔的氣——神的怒氣；這是東方熾熱之風的比喻（伯 1:16；賽 5:25；詩 18:8, 15）。
10, 11. 獅子——即惡人，以利法希望表明，儘管他們有各種資源，災難仍會降臨在他們身上，就像獅子儘管強壯，仍會遭遇毀滅一樣（詩 58:6；提後 4:17）。這裡出現了五個不同的希伯來文詞語來表示「獅子」。撕裂者的狂怒（the tearer），咆哮獅子的吼叫，以及幼獅的牙齒，這些幼獅不是幼崽，而是已經長大到可以捕食的。強壯的獅子，母獅的幼崽（不是英文譯本中的「壯獅」）[BARNES 和 UMBREIT]。各種邪惡的階段透過這些不同的詞語來表達：間接地，約伯、他的妻子和孩子，可能被暗示為獅子、母獅和幼崽。單一的動詞「折斷」不適用於兩個主語；因此，補充「咆哮獅子的吼叫被平息了」。強壯的獅子最終因飢餓而死，幼崽被從母獅身邊撕走，四散，這個種族就滅絕了。
12. 一件事——希伯來文是「一個詞」。以利法透過一個秘密且意外地傳達給他的神聖宣告來證實他的觀點。
一點點——字面意思是「一聲耳語」；暗示周圍的寂靜，以及所傳達的內容超越了清晰的言語所能表達的（伯 26:14；林後 12:4）。
13. 在夜間異象的思緒中——[WINER 如此說]。當他反思之前給他的夜間異象時（但 2:29）。更確切地說，「在我多樣（希伯來文，divided）的思緒中，在夜間異象開始之前」；因此不是一個欺騙性的夢（詩 4:4）[UMBREIT]。
沉睡——（創 2:21；創 15:12）。
16. 它站住了——起初，幻影在以利法面前滑過，然後站住，但其模糊不清的形狀給人留下深刻的敬畏印象；一聲輕柔的低語：不是（英文譯本）寂靜無聲；因為在 王上 19:12 中，聲音與之前的風暴相對，表示一種輕柔、靜謐的低語。
17. 必死的人……人——使用了兩個希伯來文詞語來表示「人」；第一個暗示他的軟弱；第二個暗示他的力量。無論軟弱或強壯，人在神面前都不是義的。
比神更公義……比造他的更清潔——但這無需神諭也應是自明的。
18. 愚昧——或「他也不信靠他的使者，他將光放在他們裡面」。與神相比，天使被歸咎於不完全。他們中有些人的聖潔已經動搖（彼後 2:4），而且充其量也只是受造物的聖潔。愚昧是缺乏道德考量[UMBREIT]。
19. 泥屋——（林後 5:1）。東方常見用曬乾的泥磚建造的房屋；它們很容易被沖毀（太 7:27）。人的根基是這塵土（創 3:19）。
在蛀蟲面前——更確切地說，「如同在蛀蟲面前」，蛀蟲會吞噬衣物（伯 13:28；詩 39:11；賽 50:9）。人在身體上無法抵擋一隻小小的蛀蟲，在道德上當然也無法抵擋神。
20. 從早到晚——不間斷地；或者，更好的解釋是，在一個短暫的白晝（從早到晚）之間（參 出 18:14；賽 38:12）。
他們滅亡——更確切地說，「他們將會滅亡」，如果神收回祂慈愛的護理。因此，人不可自以為在神面前聖潔，而應從神那裡汲取聖潔和一切事物（伯 4:17）。
21. 他們的尊榮——（詩 39:11；詩 146:4；林前 13:8）。但 UMBREIT 則以東方弓箭的比喻，弓因未上弦而無用：「他們的弦或弓弦將被扯斷。」MICHAELIS 根據 伯 4:19 更好地解釋為帳篷繩索被拆除的比喻（賽 33:20）。
他們死亡，卻沒有智慧——更確切地說，「他們將會滅亡，卻不是按照智慧，」而是按照任意的選擇，如果神不是無限智慧和聖潔的話。這段經文的目的是要表明，軟弱的人之所以能持續存在，證明了神那不可思議的智慧和聖潔，唯有這些才能使人免於毀滅[UMBREIT]。BENGEL 從聖經中指出，神的聖潔（希伯來文，kadosh）包含了祂所有的卓越和屬性。DE WETTE 在解釋時，將其歸結為人生命的短暫，與天使「在他們獲得智慧之前」形成對比，從而失去了其主旨。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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