1 此後，約伯開口咒詛自己的[生]日，
2 說：
3 願我生的那日 和說懷了男胎的那夜都滅沒。
4 願那日變為黑暗； 願上帝不從上面尋找它； 願亮光不照於其上。
5 願黑暗和死蔭索取那日； 願密雲停在其上； 願日蝕恐嚇它。
6 願那夜被幽暗奪取， 不在年中的日子同樂， 也不入月中的數目。
7 願那夜沒有生育， 其間也沒有歡樂的聲音。
8 願那咒詛日子且能惹動鱷魚的 咒詛那夜。
9 願那夜黎明的星宿變為黑暗， 盼亮卻不亮， 也不見早晨的光線；
10 因沒有把懷我胎的門關閉， 也沒有將患難對我的眼隱藏。
11 我為何不出[母]胎而死？ 為何不出[母]腹絕氣？
12 為何有膝接收我？ 為何有奶哺養我？
13 不然，我就早已躺臥安睡，
14 和地上為自己重造荒邱的君王、謀士，
15 或與有金子、將銀子裝滿了房屋的王子 一同安息；
16 或像隱而未現、不到期而落的胎， 歸於無有，如同未見光的嬰孩。
17 在那裏惡人止息攪擾， 困乏人得享安息，
18 被囚的人同得安逸， 不聽見督工的聲音。
19 大小都在那裏； 奴僕脫離主人的轄制。
20 受患難的人為何有光賜給他呢？ 心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？
21 他們切望死，卻不得死； 求死，勝於求隱藏的珍寶。
22 他們尋見墳墓就快樂， 極其歡喜。
23 人的道路既然遮隱， 上帝又把他四面圍困， [為何有光賜給]他呢？
24 我未曾吃飯就發出歎息； 我唉哼[的聲音]湧出如水。
25 因我所恐懼的臨到我身， 我所懼怕的迎我而來。
26 我不得安逸，不得平靜， 也不得安息，卻有患難來到。
賈米森、福塞特、布朗
約伯記第 3 章注釋
約伯記
A. R. 福塞特注釋
第 3 章
詩歌或辯論本身（約伯記 3:2 - 42:6）。
第一系列（約伯記 3:1 - 14:22）。
約伯首先發言（約伯記 3:1-26）。
約伯記 3:1-19。約伯咒詛他出生的日子，並渴望死亡。
1. 開口——東方人說話不多，且言簡意賅；因此這個表達深思熟慮和莊重的詞語（詩 78:2）。他正式開始。
咒詛自己的生日——希伯來文嚴格的「咒詛」一詞；與約伯記 1:5 中的不同。約伯咒詛他的生日，但沒有咒詛他的神。
2. 說話——希伯來文是「回答」，也就是說，不是回答之前任何實際的問題，而是回答情況中實際包含的問題。他的爆發異常狂野和大膽（耶 20:14）。渴望死亡以擺脫罪惡是恩典的標誌；渴望死亡以逃避麻煩是敗壞的標誌。他如此不願活著，卻又如此不適合死亡。但他的試煉比我們更大，他的亮光比我們更少。
3. 那夜——更確切地說，「那夜說」。斜體字在希伯來文中並不存在。夜晚被擬人化，詩意地被賦予說話的能力。約伯記 3:7 和詩 19:2 也是如此。在東方，男嬰的出生是喜事；女嬰則不然。
4. 願神不顧念——更詩意地說，「願神不尋找它」。願神不從祂光明的寶座上俯身，將它從黑暗的藏身之處提起。約伯記 3:3 中對日子的咒詛在約伯記 3:4, 5 中得到擴展；對夜晚的咒詛則在約伯記 3:6-10 中。
5. 願……死蔭——（「最深的黑暗」，賽 9:2）。
玷污它——這是該動詞較晚期的含義 [GESENIUS]；更好的解釋是古老而更具詩意的想法：「願黑暗（混沌幽暗的古老夜晚）恢復其對光明的權利（創 1:2），並將那一天據為己有。」
密雲——集合名詞，指聚集的烏雲。
白日的晦暗驚嚇它——字面意思是「晦暗之物」；任何使白日變暗的東西 [GESENIUS]。希伯來文的動詞表達突然的驚嚇。願它突然被自己的黑暗嚇倒。UMBREIT 將其解釋為「使白日變暗的魔法咒語」，形成前幾句的高潮；約伯記 3:8 類似地提到「咒詛白日的人」。但前一種觀點更為簡單。其他人則將其歸因於有毒的西蒙風。
6. 奪取它——如同奪取獵物，即徹底毀滅它。
歸入年歲的日子——更確切地說，以詩意的擬人化方式：「願它不在構成年歲循環的日夜月循環中歡樂。」
7. 孤單——更確切地說，「不結果子」。願它沒有生下我。
8. 那些……咒詛白日的人——如果本節後半句的「哀哭」是正確的翻譯，這些詞指的是受僱為死者哀哭的人（耶 9:17）。但希伯來文的「哀哭」在其他地方總是表示一種動物，無論是鱷魚還是某種巨蛇（賽 27:1），就像「利維坦」所指的那樣。因此，「咒詛白日的人」指的是巫師，他們被認為能夠通過咒語使某一天成為不祥之日。（巴蘭也是如此，民 22:5）。這與 UMBREIT 的觀點（約伯記 3:7）相符；或者指埃塞俄比亞人和亞特蘭蒂斯人，他們「習慣在太陽升起時咒罵它，因為它灼傷了他們和他們的國家」[希羅多德]。招魂師聲稱有能力隨意控制或喚醒野獸，就像我們今天的印度耍蛇人一樣（詩 58:5）。約伯並沒有說他們擁有他們所聲稱的能力；而是假設他們有，願他們咒詛那一天。SCHUTTENS 透過補充詞語來翻譯如下：願那些準備好做任何事的人，稱它（那一天）為利維坦的喚醒者，即喚醒一堆禍患。
9. 黎明——字面意思是「早晨的睫毛」。阿拉伯詩人稱太陽為白日的眼睛。因此，它在日出前發出的早期光線，是早晨睜開的眼瞼或睫毛。
12. 膝蓋為何接住我？——古英語中指「預先滿足我的需求」。這裡指的是父親對新生兒的莊嚴認可，父親會將嬰兒放在膝上，視為自己的孩子，有義務撫養（創 30:3；50:23；賽 66:12）。
13. 躺臥……安靜……睡覺——一個漸進的過程。我不僅會躺臥，還會安靜，不僅安靜，還會睡覺。在聖經中，死亡被稱為「睡覺」（詩 13:3）；尤其是在新約中，復活的覺醒被更清楚地闡明（林前 15:51；帖前 4:14；5:10）。
14. 與君王……為自己建造荒涼之地——他們為自己建造的，結果卻是（不是宮殿，而是）廢墟！約伯受傷的心靈，他曾是一位偉大的酋長，厭倦了凡間偉人對榮華富貴的徒勞掙扎，他凝視著君王的宮殿，如今已成荒涼的廢墟。他將死亡的安息視為地上偉人最可取的結局，他們厭倦了堆積易逝的財富，這標誌著從憂鬱的烏雲中爆發出的諷刺 [UMBREIT]。「為自己」標誌著他們的自私。MICHAELIS 將其解釋為陵墓，例如在以東的佩特拉廢墟中仍能找到的宏偉陵墓，這種解釋較為薄弱。
15. 用銀子裝滿房屋——有些人認為這指的是古人埋葬死者時所用的財寶。但請參閱約伯記 3:26。
16. 未到期而落的胎——（詩 58:8）；比不安分的守財奴的生活更好（傳 6:3-5）。
17. 惡人——原意是「那些永不安寧的」、「充滿慾望的」（賽 57:20, 21）。
疲乏的——字面意思是「那些力量耗盡的」（啟 14:13）。
18. 被囚的在那裡得安息——從他們的鎖鏈中解脫。
19. 僕人——奴隸在那裡從奴役中獲得自由。
約伯記 3:20-26。他因痛苦而抱怨生命。
20. 為何賜光——即神；常因敬畏而省略（約伯記 24:23；傳 9:9）。光，即生命。歡樂的光不適合哀傷的人。墳墓最符合他們的心情。
23. 道路隱藏——約伯的形象描繪了一個迷失方向的流浪者，他被圍困，沒有出路可逃（何 2:6；哀 3:7, 9）。
24. 我的嘆息在飯前臨到——即阻止我進食 [UMBREIT]；或者，約伯意識到進食會引發疾病，因此在進食前必須嘆息 [ROSENMULLER]；或者，嘆息取代了美好的事物（詩 42:3）[GOOD]。但第一種解釋最符合文本。
我的吼叫如水傾瀉——以水流的奔騰聲為喻。
25. 我所懼怕的臨到我身——在他試煉之初，當他聽到失去一種福分時，他懼怕失去另一種；當他聽到失去那一種時，他懼怕失去第三種。
我所懼怕的臨到我身——即他的朋友對他的惡意看法，認為他因試煉而成為偽君子。
26. 我沒有安穩……卻有禍患臨到——這裡指的不是他以前的狀態，而是他苦難的開始。從那時起，我沒有安息，悲傷沒有間斷。「而且」（不是「卻」）新的麻煩正在降臨，即我的朋友懷疑我是個偽君子。這為隨後的所有爭論提供了起點。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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