賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜約伯記 第二章

JFB 聖經注釋｜約伯記 第 2 章

賈米森、福塞特、布朗
約伯記第 2 章注釋

約伯記
A. R. 福塞特注釋
第 2 章

約伯記 2:1-8. 撒但進一步試探約伯。
1. 有一天——為天使向神呈報其事工而定的日子。這裡出現「將自己呈現在耶和華面前」這句話，儘管在約伯記 1:6 中沒有，因為撒但現在要就約伯一事作特別報告。
3. 純正——字面意思是「完全」；因此「完全人」是同一個希伯來詞的另一種形式，約伯記 11:7。

你激動……攻擊——參撒母耳記上 26:19；比較歷代志上 21:1。
4. 以皮代皮——一句諺語。補足：「他會給予。」「皮」是任何外在好處的隱喻。沒有任何外在事物是如此珍貴，以至於人不會用它來換取其他外在好處；「但是」（不是「是的」）「生命」，內在的好處，是無法取代的；人會為此犧牲一切。撒但惡毒地嘲笑人的自私，說約伯忍受財產和子女的損失，因為這些只是外在且可交換的好處，但如果你觸及他的骨頭和肉體，他會放棄一切，甚至他的信仰，以保全自己的生命。「皮」和「生命」是相對的 [UMBREIT]。殉道者證明撒但的嘲笑是錯誤的。羅森穆勒（ROSENMULLER）的解釋不那麼好。一個人樂意為自己的皮（生命）放棄他人的皮（生命）。因此，約伯可能平靜地忍受失去子女等，只要他自己沒有受傷；但當他本人受到觸及時，他就會背棄神。因此，第一個「皮」指的是他人的皮，即身體；第二個「皮」指的是自己的皮，如出埃及記 21:28。
6. 只是要——更確切地說，「只存留他的性命」。撒但展現了其施加痛苦的巧妙，也顯示了他對人體在不受致命傷害的情況下能承受多少的了解。
7. 毒瘡——惡性毒瘡；更確切地說，由於希伯來文是單數，所以是「灼熱的瘡」。約伯全身都發炎了。使用瓦片（約伯記 2:8）與此觀點一致。這是一種麻風病，稱為黑麻風（以區別於白麻風），或象皮病，因為腳腫脹如象腳。阿拉伯語的 judham（申命記 28:35），其中「毒瘡」更確切地說是黑色的灼熱毒瘡（以賽亞書 1:6）。
8. 瓦片——不是破碎陶器的碎片，而是一種用於刮擦的工具（希伯來詞的詞根是「刮擦」）；瘡太噁心了，無法觸摸。「坐在灰中」表示最深切的哀悼（約拿書 3:6）；也表示謙卑，彷彿哀悼者不過是塵土和灰燼；亞伯拉罕也是如此（創世記 18:27）。

約伯記 2:9-13. 約伯斥責他的妻子。
9. 咒罵神——更確切地說，「離棄」神。（參約伯記 1:5 的 JFB 注釋）[UMBREIT]。然而，異教徒在向神獻祭祈禱卻未蒙應允時，通常會責罵和咒詛他們。

然後死——也就是說，與神告別，然後死去。因為無論今生或來世，都無法從信仰中獲得任何好處；或者，至少在今生沒有 [GILL]；沒有什麼比看到敬虔的人在試煉中不生氣，更能激怒不敬虔的人了。
10. 愚昧的婦人——罪惡與愚昧在聖經中是相關的（撒母耳記上 25:25；撒母耳記下 13:13；詩篇 14:1）。

領受惡事——甘心忍受（耶利米哀歌 3:39）。
11. 以利法——羅林森（RAWLINSON）認為「約伯三友的名字代表了約公元前 700 年的迦勒底時代」，這一觀點無法接受。以利法是一個以東人的名字，是以掃的長子（創世記 36:4）；而提幔，以利法的兒子（創世記 36:15），被稱為「族長」。優西比烏（EUSEBIUS）將提幔置於亞拉伯彼得拉（但參約伯記 6:19 的 JFB 注釋）。提幔的意思是「在右手邊」；然後指南方，即以東的一部分；以東的首都（阿摩司書 1:12）。希伯來地理學家面向東方，不像我們面向北方；因此對他們來說，「右手邊」是南方。提幔人以智慧聞名（耶利米書 49:7）。巴錄（BARUCH）提到他們是「寓言的作者」（即體現觀察結果的諺語），以及「尋求理解的人」。

比勒達，書亞人——書亞（「坑」），亞伯拉罕和基土拉的兒子（創世記 25:2）。托勒密（PTOLEMY）提到阿拉伯沙漠中的敘西亞地區，位於巴塔尼亞以東。

瑣法，拿瑪人——不是猶大地的拿瑪人（約書亞記 15:41），那裡太遠了；而是阿拉伯沙漠中的某個地區。弗雷特利烏斯（FRETELIUS）說在吾斯（Uz）有一個拿瑪。
12. 揚起來，向天——他們猛烈地將灰燼向上拋，讓灰燼落在他們的頭上並覆蓋他們——這是最深切的哀悼（約書亞記 7:6；使徒行傳 22:23）。
13. 七天七夜——他們並非在這段時間內一直保持相同的姿勢，不吃不喝等，而是在這段時間的大部分時間裡，每天每夜如此。坐在地上表示哀悼（耶利米哀歌 2:10）。七天是通常的哀悼期（創世記 50:10；撒母耳記上 31:13）。這種沉默可能是由於對約伯的邪惡產生了日益增長的懷疑；但主要原因是因為只有普通的悲傷才會用言語表達；非凡的悲傷太過巨大，無法言喻。