1 同着撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉、
2 亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、
3 示迦尼、利宏、米利末、
4 易多、近頓、亞比雅、
5 米雅民、瑪底雅、璧迦、
6 示瑪雅、約雅立、耶大雅、
7 撒路、亞木、希勒家、耶大雅。這些人在耶書亞的時候作祭司和他們弟兄的首領。
8 利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼。這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。
9 他們的弟兄八布迦和烏尼照自己的班次與他們相對。
10 耶書亞生約雅金；約雅金生以利亞實；以利亞實生耶何耶大；
11 耶何耶大生約拿單；約拿單生押杜亞。
12 在約雅金的時候，祭司作族長的西萊雅族有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；
13 以斯拉族有米書蘭；亞瑪利雅族有約哈難；
14 米利古族有約拿單；示巴尼族有約瑟；
15 哈琳族有押拿；米拉約族有希勒愷；
16 易多族有撒迦利亞；近頓族有米書蘭；
17 亞比雅族有細基利；米拿民族[某]；摩亞底族有毗勒太；
18 璧迦族有沙母亞；示瑪雅族有約拿單；
19 約雅立族有瑪特乃；耶大雅族有烏西；
20 撒來族有加萊；亞木族有希伯；
21 希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦業。
22 至於利未人，當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候，他們的族長記在冊上。波斯王大流士在位的時候，[作族長的]祭司也記在冊上。
23 利未人作族長的記在歷史上，直到以利亞實的兒子約哈難的時候。
24 利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照着神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝。
25 瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞谷是守門的，就是在庫房那裏守門。
26 這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，[有職任的]。
27 耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。
28 歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊與伯‧吉甲，又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍為自己立了村莊。
30 祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。
31 我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊向糞廠門行走，
32 在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半，
33 又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、
34 猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米。
35 還有些吹號之祭司的子孫，約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子；示瑪雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米該亞的兒子；米該亞是撒刻的兒子；撒刻是亞薩的兒子；
36 又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼，都拿着神人大衛的樂器，文士以斯拉引領他們。
37 他們經過泉門往前，從大衛城的臺階隨地勢而上，在大衛宮殿以上，直行到朝東的水門。
38 第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆；
39 又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。
40 於是，這兩隊稱謝的人連我和官長的一半，站在上帝的殿裏。
41 還有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該亞、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號；
42 又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔，和以謝[奏樂]。歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。
43 那日，眾人獻大祭而歡樂；因為上帝使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。
44 當日，派人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的分，都收在裏頭。猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。
45 祭司利未人遵守上帝所吩咐的，並守潔淨的禮。歌唱的、守門的，照着大衛和他兒子所羅門的命令[也如此行]。
46 古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝上帝的詩歌。
47 當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的，每日所當得的分供給他們，又給利未人當得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分。
賈米森、福塞特、布朗
尼希米記 第 12 章 注釋
尼希米記
羅伯特・賈米森 注釋
第 12 章
1. 這些是祭司——根據 尼 12:7，是「祭司長」，即祭司職分所劃分的二十四班（代上 24:1-20）的首領。只有四班從被擄之地歸回（尼 7:39-42；拉 2:36-39）。但所羅巴伯或耶書亞將這些班次重新劃分為原來的二十四班。這裡只列舉了二十二班，而 尼 12:12-21 中則不超過二十班。這種差異很可能是因為二十四班中有兩班在巴比倫滅絕了；因為沒有屬於他們的成員被記載為歸回（尼 12:2-5）。哈突和瑪底亞可能在這些人的家族記載中被省略了（尼 12:12），因為他們沒有兒子。
示拉鐵——或撒拉鐵。
以斯拉——這很可能與那位虔誠愛國的領袖是不同的人。如果他是同一個人，他現在就已經達到非常高齡了——這種長壽無疑歸因於他卓越的虔誠和節制，這對延長壽命大有助益，但最重要的是，歸因於上帝特別的祝福，上帝保守並堅固他，使他能在教會歷史的關鍵時期完成他蒙召承擔的重要工作。
4. 亞比雅——施洗約翰的祖先之一（路 1:5）。
9. 他們的弟兄，在守望時與他們相對——根據一些人的說法，是指他們的崗位——他們在執行職務時所站的地方——「班次與班次相對」（尼 12:24）；或者，根據另一些人的說法，是指輪流守望。
10. 耶書亞生約雅金，等等——這份名單非常重要，不僅確立了他們個人的血統純正，而且因為猶太人的年代記從此不再像以前那樣按君王的統治來計算，而是按大祭司的繼承來計算。
11. 押杜亞——許多注釋家認為，這個人就是那位大祭司，他的莊嚴儀表、肅穆舉止和華麗服飾，深深地震懾並吸引了亞歷山大大帝驕傲的心靈；如果他不是這個人（因為有人反對說，這個押杜亞直到尼希米死後相當長一段時間才任職），那麼很可能就是他的父親，也叫這個名字。
12. 在約雅金的日子，有祭司，就是族長——正如在耶書亞的日子有祭司一樣，在耶書亞的兒子和繼承人約雅金的時代，這些人的兒子們接替了他們父親的祭司職分，其中一些父親仍然健在，儘管許多已經去世。
23. 利未的子孫……都寫在編年史上——即，公共登記冊，其中家譜被非常規律和精確地保存著。
27-43. 在耶路撒冷城牆的奉獻禮上——這項奉獻城牆和城門的儀式是尼希米虔誠的舉動，不僅是為了籠統地感謝上帝使工程順利完成，更是因為這座城是上帝所揀選的地方。它也包含著因上帝顯現而聖化的聖殿，並再次被分別出來歸祂使用。正是因為這些原因，耶路撒冷被稱為「聖城」，而藉著這項公開而莊嚴的宗教儀式，在長期被忽視和褻瀆之後，它可說是恢復了其 rightful proprietor（合法擁有者）。奉獻禮包括一項莊嚴的儀式，其中主要權威人士，由從全國各地召來的利未歌唱者和大量民眾陪同，以盛大的隊伍繞城牆遊行，並在間歇時停下來進行聯合讚美、禱告和獻祭，祈求上帝繼續臨在、施恩和祝福「聖城」。「會眾在雅法門附近集合，遊行隊伍從那裡開始。然後（尼 12:31）我帶猶大的首領上城牆（靠近谷門），並設立兩大隊稱謝的人，其中一隊向右沿城牆往糞門去（經過伯瑣）。他們後面跟著何沙雅和猶大首領的一半。然後（尼 12:37）在他們對面的泉門，他們（從內部西羅亞樓下降，然後重新上升）沿著大衛城的台階上去，沿著城牆的上升處，經過大衛的家，直到東邊的水門（沿著城牆的樓梯，下降去奉獻泉水設施）。另一隊稱謝的人與他們相對（兩隊都從第一道和第二道城牆的交界處出發），我跟在他們後面，一半的百姓在城牆上，從爐樓以外直到寬牆（角門以外）。又從以法蓮門以上，和舊門以上（以及便雅憫門），和魚門以上，和哈楠業樓，和米亞樓，直到羊門；他們停在獄門（或高門，在橋的東端）。於是兩隊稱謝的人站在上帝的殿裡，我和一半的首領與我同在（這樣完成了環繞城牆的巡行），並抵達聖殿的院子裡」[BARCLAY, City of the Great King]。
43. 耶路撒冷的歡樂聲遠遠傳開——當天的事件，加上城市現在修復和美化的狀態，將民眾的情緒推向了最高的熱情，他們的歡慶聲遠近聞名。
44. 律法所定的份——即「律法所規定的」。
因為猶大人因祭司和……利未人侍奉而歡喜——這種普遍滿意的原因，要麼是聖殿事奉的完全恢復和對聖職人員永久供養的重新組織，要麼是宗教守護者的虔誠品格和卓越恩賜。
45. 歌唱的和守門的謹守……潔淨的職責——即，確保沒有不潔淨的人被允許進入聖殿的範圍。這是守門人的職責（代下 23:19），由於情況的壓力，認為讓歌唱者作為助手與他們一同執行是明智的。
47. 全以色列……將聖物分別為聖歸給利未人——百姓選出什一奉獻和初熟的果子，將它們奉獻給利未人使用，這些是按律法規定屬於他們的。利未人也以同樣的方式處理他們應繳給祭司的什一奉獻。因此，各階層的百姓都忠實地繳納了聖殿和上帝僕人的應得之物，這些僕人被指派在聖殿中事奉。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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