1 猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華－以色列的上帝建造殿宇，
2 就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：「請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的上帝，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀上帝。」
3 但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：「我們建造上帝的殿與你們無干，我們自己為耶和華－以色列的上帝協力建造，是照波斯王塞魯士所吩咐的。」
4 那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們；
5 從波斯王塞魯士年間，直到波斯王大流士登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。
6 在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。
7 亞達薛西年間，比施蘭、米特利達、他別，和他們的同黨上本奏告波斯王亞達薛西。本章是用亞蘭[文字]，亞蘭[方言]。
8 省長利宏、書記伸帥要控告耶路撒冷人，也上本奏告亞達薛西王。
9 省長利宏、書記伸帥，和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人，
10 和尊大的亞斯那巴所遷移、安置在撒馬利亞城，並大河西一帶地方的人等，
11 上奏亞達薛西王說：「河西的臣民云云：
12 王該知道，從王那裏上到我們這裏的猶大人，已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城，築立根基，建造城牆。
13 如今王該知道，他們若建造這城，城牆完畢就不再與王進貢，交課，納稅，終久王必受虧損。
14 我們既食御鹽，不忍見王吃虧，因此奏告於王。
15 請王考察先王的實錄，必在其上查知這城是反叛的城，與列王和各省有害；自古以來，其中常有悖逆的事，因此這城曾被拆毀。
16 我們謹奏王知，這城若再建造，城牆完畢，河西之地王就無分了。」
17 那時王諭覆省長利宏、書記伸帥，和他們的同黨，就是住撒馬利亞並河西一帶地方的人，說：「願你們平安云云。
18 你們所上的本，已經明讀在我面前。
19 我已命人考查，得知此城古來果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。
20 從前耶路撒冷也有大君王統管河西全[地]，人就給他們進貢，交課，納稅。
21 現在你們要出告示命這些人停工，使這城不得建造，等我降旨。
22 你們當謹慎，不可遲延，為何容害加重，使王受虧損呢？」
23 亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥，並他們的同黨面前，他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人，用勢力強迫他們停工。
24 於是，在耶路撒冷上帝殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。
賈米森、福塞特與布朗
以斯拉記 第 4 章 注釋
## 以斯拉記 第 4 章
### 賈米森 注釋
### 第 4 章
### 阻礙建造 (Ezr 4:1-6)
1. 猶大和便雅憫的敵人——指那些定居在以色列地的外邦人。
2. 我們尋求你們的神，正如你們所行的；自從亞述王以撒哈頓把我們帶到這裡以來，我們就向祂獻祭。——關於這段經文，最近從亞述雕刻中獲得了一個非常有趣的解釋。在大英博物館收藏的一個大型圓柱上，刻有亞述王以撒哈頓編年史的完整長篇副本，其中詳細記載了大量以色列人從巴勒斯坦被驅逐，以及隨後巴比倫殖民者取代他們定居的事件。這有力地證實了這段經文的記載。那些亞述定居者與以色列婦女的餘民通婚，他們的後代，一個混雜的民族，被稱為撒馬利亞人。儘管他們最初是偶像崇拜者，但他們被教導認識神，所以他們能說：「我們尋求你們的神」；但他們以自己迷信的方式事奉祂（參閱 2Ki 17:26-34, 41 的 JFB 注釋）。
3. 但所羅巴伯和耶書亞……說……你們與我們無關，不能為我們的神建造殿宇。——無論出於何種動機，拒絕與撒馬利亞人合作的決定，最終被護理所引導，帶來了益處；因為如果這兩個民族合作，就會產生熟悉的交往和通婚，結果可能是猶太人再次陷入偶像崇拜。最肯定的是，證明彌賽亞血統的家譜證據將會混亂不清；然而，在他們敵對和分離的狀態下，他們彼此嫉妒地觀察對方的行為，互相謹慎地維護聖經的保存和完整性，守護摩西崇拜的純潔和榮譽，從而促進了宗教知識和真理的維持。
4, 5. 於是那地的民，就使猶大民的手發軟，攪擾他們建造。——撒馬利亞人因這次拒絕而惱怒，便竭盡所能地騷擾工匠，並阻礙工程的進展；儘管他們無法改變古列王頒布的諭旨，但他們通過賄賂和秘密手段，在朝廷中不懈地施加影響，試圖挫敗諭旨的效力。他們在這些暗中操作上取得了巨大的成功；因為古列王經常不在，且忙於戰事，將政權交給了他的兒子岡比西斯，一個邪惡的王子，對猶太人和他們的宗教極為敵視。同樣的手段在岡比西斯的繼任者斯梅爾迪斯統治期間，直到大利烏一世（Hystaspes）時期，都被勤奮地實施。由於這些困難和障礙，工程進展在二十年期間非常緩慢。
6. 在亞哈隨魯王登基的時候，他剛登基，他們就寫了……控告書。——「亞哈隨魯」是一個王室頭銜，這裡所指的國王是大利烏的繼任者，即著名的薛西斯。
7. 在亞達薛西的日子，比施蘭等人寫信。——所提到的三位官員被認為是波斯王任命的，管理幼發拉底河以西所有省份的副總督。
亞蘭語——或稱亞蘭文，在我們的譯本中有時稱為迦勒底文。波斯人在其關於猶太人的諭旨和通訊中使用了這種語言（比較 2Ki 18:26；Isa 36:11）。他們寫信的目的是向國王強調重建耶路撒冷城牆的不便和危險。他們竭力使國王對這項措施產生偏見。
9. 底拿人——所提到的民族是巴比倫君王派來佔領十個支派領土的殖民者。「偉大尊貴的亞斯那巴」就是以撒哈頓。在西拿基立被謀殺後，巴比倫人、米底亞人、亞美尼亞人和其他附屬民族抓住機會擺脫亞述的統治。但以撒哈頓在位第三十年，收復了巴比倫並征服了其他叛亂的附屬國，將他們中的許多人遷徙到撒馬利亞的荒廢城市，很可能是作為對他們反叛的懲罰 [HALES]。
12. 從你那裡上到我們這裡的猶大人——「猶大人」這個名稱在被擄歸回後普遍使用，因為歸回的流亡者主要屬於猶大和便雅憫支派。儘管古列王的諭旨允許所有願意的人歸回，一些以色列人也利用了這個許可，但大部分前往猶大定居的都是猶大人。
13. 稅、貢、關稅——第一種是人頭稅；第二種是財產稅；第三種是貿易和商品上的消費稅。他們的信以及隨後頒布的諭旨，命令立即停止城牆的工程，構成了 Ezr 4:7-23 敘述的唯一主題。現在，史官從這個插敘 [史官] 回到 Ezr 4:24，繼續他關於建造聖殿的敘述。
14. 我們從王宮得糧——字面意思是「我們用王宮的鹽醃製」。「吃君王的鹽」是東方的一個短語，等同於「從他那裡得到供養」。
24. 於是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了。——正是這件事首先導致了猶太人和撒馬利亞人之間強烈的宗教敵意，後來因在基利心山建造一座敵對的聖殿而大大加劇。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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