賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜歷代志下 第三十五章

JFB 聖經注釋｜歷代志下 第 35 章

賈米森、福塞特與布朗
歷代志下 第 35 章 注釋

歷代志下
羅伯特・賈米森 注釋
第 35 章

1-3. 約西亞守逾越節——（參閱 2 王 23:21 的 JFB 注釋）。前九節記載了為慶祝這嚴肅節期所做的準備（2 歷代志 35:1-9）。這次逾越節是按律法所定的日子守的（比較 2 歷代志 30:2, 13）。祭司們按著班次排列，並被勸勉要按律法所要求的潔淨方式，預備好執行職務（比較 2 歷代志 29:5）。利未人，即在一切與神敬拜相關的事上教導百姓的僕役，被吩咐（2 歷代志 35:3）「將聖約櫃安放在所羅門所建造的殿裡」。他們的職責是根據情況將約櫃從一處運到另一處。有些人認為約櫃曾被某些拜偶像的君王，可能是瑪拿西（他在神的殿中設立雕刻的偶像，2 歷代志 33:7）或亞們，羞辱性地從聖所中移走；而另一些人則認為，約櫃是約西亞自己在修復聖殿期間，暫時移到鄰近的房間。在重新安放約櫃時，利未人顯然是將它抬在肩上，認為這仍然是律法加諸於他們的職責。但約西亞提醒他們情況已經改變。由於神的敬拜現在是在一個固定且永久的聖殿中進行，他們不再需要抬約櫃；既然從這項職務中解脫出來，他們就應該更熱切地履行其他職責。
4. 照著你們的父家，按著你們的班次預備自己——每個班次或分組都應由屬於同一父家的人組成。

照著大衛和所羅門所寫的——他們的訓令記載在 2 歷代志 8:14 和 1 歷代志 23:1-26:32。
5. 站在聖所——在祭司院中，即宰殺祭牲的地方。百姓按著家族，以數個家庭為一組或一隊進入。當第一組（通常是院子能容納的人數）進入院子時，門就關閉，獻祭就開始了。利未人從宰殺處到祭壇排成一列，將血和脂肪從一人傳給另一位執行職務的祭司（2 歷代志 30:16-18）。

6. 宰逾越節的羊羔，等等——這裡給予詳細指示的目的是為了方便逾越節羊羔的分配。這些羊羔要由各家按人數吃（出 12:3）。但許多百姓，特別是來自以色列的，因亞述的毀壞而陷入貧困，需要提供紀念逾越節的物資。因此，王吩咐利未人，當逾越節羊羔被帶到他們那裡宰殺時（2 歷代志 35:7-9），他們應當確保一切都安排得井然有序，以便羊羔在適當獻上後，可以輕易地分發給各家，由他們自己烤食。
7. 約西亞賜給百姓……羊羔和山羊羔——這些很可能都是為窮人預備的；羊羔或山羊羔可以方便地使用（出 12:5）。

和……公牛——這些是在逾越節期間，每天獻上羊羔之後所獻的。

8, 9. 他的首領——這些首領將祭物賜給祭司和利未人；正如希西家的一些首領所做的（2 歷代志 30:24）。他們是教會的首領；即大祭司希勒家（2 歷代志 34:9）、撒迦利亞（可能是以利亞撒支派的第二祭司，2 王 16:18）和耶歇（以他瑪支派）。由於利未支派尚未得到充分供應（2 歷代志 35:9），他們當中一些在希西家時代表現傑出的弟兄（2 歷代志 31:12-15），為利未人額外提供了大量捐獻。

10, 11. 於是，事工預備好了，等等——所有必要的準備工作都已完成，逾越節的指定時間也已到來，於是這嚴肅的節期便舉行了。這段記載中一個顯著的特點是利未人在預備祭物方面所扮演的重要角色；即宰殺和剝皮，這些本來是祭司的專屬職責；但由於這些職事人員無法應付異常繁重的工作量，且利未人已為這事工適當地成聖，他們便暫時被徵召從事這祭司的職務。在希西家時代的逾越節，利未人也執行了同樣的職責，當時對這種偏離既定規則的解釋是許多百姓尚未預備好（2 歷代志 30:17）。但在這次，全體百姓都已適當地成聖，因此，利未人服務的例外徵召，必然是因參與逾越節的人數眾多而不可避免地成為必要。
12. 他們將燔祭牲移開——一些小牲畜被指定為燔祭，因此被單獨分開，以免與逾越節的羊羔混雜。逾越節的羊羔是根據某些規定仔細挑選的，旨在作為聖禮食用；而這些燔祭牲的獻祭方式似乎如下：「各父家的所有分支都一個接一個地莊嚴地來到祭壇前，將切下的部分獻給祭司，祭司則將這些部分放在燔祭壇的火上。」
13. 他們照例用火烤逾越節的羊羔——（參閱 出 12:7-9）。這種預備方式是律法專為逾越節羊羔規定的；其他祭物和感恩祭則是用鍋、釜和盤子烹煮的（撒上 2:14）。

迅速分給百姓——這種匆忙要麼是因為祭司事務繁多，要麼是因為食物的熱度和風味會因此而減損。由此可見，這餐飯不僅包括逾越節的羊羔，還包括感恩祭的肉——因為部分肉歸獻祭者所有，而在此情況下，獻祭者是君王和首領，他們將這些肉分給百姓，並建議百姓在獻祭當天食用，儘管並非絕對禁止在第二天食用（利 7:15-18）。
14. 後來他們為自己和祭司預備——利未人之所以幫助祭司，完全是因為祭司整天忙碌，沒有時間為自己準備任何食物。
15. 歌唱的……都在自己的崗位上——當祭司和百姓忙碌時，詩班也沒有閒著。他們必須在每批獻祭者停留期間，唱某些詩篇，即詩篇一百一十三篇到一百一十八篇，一次、兩次，甚至三次。由於他們不能離開自己的崗位，因為每當有新的隊伍進入時，歌唱就會重新開始，所以利未人也為他們預備了；因為各隊輪流替換，當總詩班在執行職務時，一部分暫時休息的歌唱弟兄就享用送來的食物。
18. 自從撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節——這次逾越節的一個特點是約西亞的慷慨。但最重要的是，它超越了所有先前的嚴肅節期，並非因為儀式的宏偉壯麗，也不是因為聚集的敬拜者人數眾多；因為除了少數來自以色列國的人之外，這些都僅限於兩個支派；而是因為君王和百姓的熱切奉獻，對純粹傳統習俗的漠視，以及即使在最小的細節上，也異常嚴格地遵守律法書中規定的儀式，而律法書原件的發現曾引起巨大的轟動。列王記的作者說「自從士師治理以色列的日子以來」（2 王 23:22），而不是「自從撒母耳的日子以來」。兩處經文的意思相同，因為撒母耳結束了士師時代。

所有在場的猶大和以色列人——北方王國的大多數百姓都已流亡，但一些留下的居民在此次機會下前往耶路撒冷。使用了 37,600 隻逾越節羊羔和山羊羔（2 歷代志 35:7），若以每十人一組計算，則有 376,000 人參加了這個節期。
19. 約西亞在位第十八年守這逾越節——「經文說（2 王 22:3），約西亞在那一年的第八個月差遣沙番去見希勒家。」如果這句話有歷史依據，那麼這裡所敘述的所有事件（2 歷代志 34:8-35:19）必然發生在大約五個半月的時間內。那麼我們就有證據表明，約西亞在位第十八年是從秋季開始計算的（比較 2 歷代志 29:3）。他統治第十八年的聖曆第八個月，將是他第十八年的第二個月，而新年的第一個月將是第七個月 [BERTHEAU]。

20. 這事以後，約西亞修復聖殿——他很可能認為，恢復對神的敬拜，並在國內復興活潑的信仰，將會按照神的應許和希伯來民族一貫的經驗，帶來一段穩定的和平與日益增長的繁榮時期。他的希望落空了。在他重新建立真宗教之後，短暫的平靜時期很快就結束了。但必須指出，這種中斷並非源於神應許的不忠，而是源於猶大國因全國性的背道而陷入的境況，這正招致神長期威脅卻又長期延遲的審判。

埃及王尼哥上來，要攻打幼發拉底河邊的迦基米施——尼哥是普薩美提庫斯之子，在約西亞在位第二十年繼承埃及王位。他是一位大膽而有進取心的君王，全心投入埃及和亞述兩大強權長期以來為爭奪政治霸權而進行的鬥爭。雙方都對對手的侵略行動感到嫉妒，都希望將巴勒斯坦維持為邊境屏障。以色列被推翻後，猶大國在這方面變得格外重要。儘管君王和百姓對與埃及結盟有強烈的傾向，但自瑪拿西時代以來，它已成為亞述的附庸。約西亞忠於他的政治和宗教承諾，認為自己有義務支持亞述宗主國的利益。因此，當「埃及王尼哥上來，要攻打迦基米施時，約西亞就出去迎戰他。」迦基米施位於幼發拉底河東岸，是亞述西部的關鍵要塞，埃及王前往那裡會沿著巴勒斯坦海岸，向北海運部隊。約西亞作為一個忠實的附庸，決定阻止尼哥穿越該國北部地區。他們在「米吉多谷」，即耶斯列平原相遇。埃及王要麼是水路，要麼是穿過非利士平原，沿著海岸線，繞過迦密山西北角，然後到達米吉多大平原。這不僅是他通往幼發拉底河的直達路線，也是唯一適合他戰車的路線，同時他也將猶大和耶路撒冷完全留在他的右側。然而，在這個山谷中，埃及軍隊必須橫穿該國，而正是在這個時候，約西亞最方便地截擊了他的通道。為了避免渡過基順河的困難，尼哥一直沿著基順河南岸行進，因此必然經過米吉多。約西亞帶著他的戰車和騎兵從耶路撒冷追趕，必須沿著穿過撒馬利亞的公路向北行進，經過凱弗-庫德（古稱卡珀-科蒂亞）到達米吉多 [VAN DE VELDE]。

21, 22. 但他差遣使者……我與你何干，猶大王啊？——尼哥不願浪費時間或精力，便告知猶大王，他無意騷擾猶太人；他的遠征只針對他長期的亞述敵人；而且他是奉神的明確命令而行的。注釋家們對於這是否真是神透過耶利米給他的神聖命令，或者他只是藉神的名義作為約西亞不會拒絕服從的權威，意見不一。由於約西亞無法得知尼哥聲明的真實性，他反對尼哥並無罪；或者，如果他有罪，那也是無知的罪。戰鬥發生了。約西亞受了致命傷（2 歷代志 35:23）。
24. 將他抬出那戰車，放在第二輛戰車上——這是他日常使用的車輛，對這位受傷的君王來說，會比戰車更舒適。這位好君王的去世，引起了普遍而持久的哀悼。

25. 耶利米為約西亞作哀歌，等等——先知的哀歌沒有流傳至今；但它似乎長期以來被他的同胞保存著，並在某些公共場合由專業歌唱者吟唱，這些歌唱者可能從為國家中善良偉大人物去世而創作的挽歌集中獲得他們所唱的輓歌。米吉多谷中發生戰鬥的地點靠近哈達臨門鎮；因此，為約西亞之死而作的哀歌被稱為「米吉多谷哈達臨門的哀歌」，這哀歌是如此巨大且持續如此之久，以至於哈達的哀歌後來成為一句俗語，用來表達任何巨大而異常的悲傷（撒迦利亞書 12:11）。