1 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。
2 王和猶大眾人與耶路撒冷的居民，並祭司、先知，和所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把耶和華殿裏所得的約書念給他們聽。
3 王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。
4 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，並把門的，將那為巴力和亞舍拉，並天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿裏搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了，把灰拿到伯特利去。
5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星，並天上萬象燒香的人；
6 又從耶和華殿裏將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳上；
7 又拆毀耶和華殿裏孌童的屋子，就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子，
8 並且從猶大的城邑帶眾祭司來，污穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇，這邱壇在邑宰約書亞門前，進城門的左邊。
9 但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇，只在他們弟兄中間吃無酵餅。
10 又污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裏使兒女經火獻給摩洛；
11 又將猶大列王在耶和華殿門旁、太監拿單‧米勒靠近遊廊的屋子、向日頭所獻的馬廢去，且用火焚燒日車。
12 猶大列王在亞哈斯樓頂上所築的壇和瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇，王都拆毀打碎了，就把灰倒在汲淪溪中。
13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇，王都污穢了，
14 又打碎柱像，砍下木偶，將人的骨頭充滿了那地方。
15 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裏、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。
16 約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裏的骸骨取出來，燒在壇上，污穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。
17 約西亞問說：「我所看見的是甚麼碑？」那城裏的人回答說：「先前有神人從猶大來，預先說王現在向伯特利壇所行的事，這就是他的墓碑。」
18 約西亞說：「由他吧！不要挪移他的骸骨。」他們就不動他的骸骨，也不動從撒馬利亞來那先知的骸骨。
19 從前以色列諸王在撒馬利亞的城邑建築邱壇的殿，惹動[耶和華]的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般；
20 又將邱壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了。
21 王吩咐眾民說：「你們當照這約書上所寫的，向耶和華－你們的上帝守逾越節。」
22 自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，[直到如今]，實在沒有守過這樣的逾越節；
23 只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。
24 凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物，約西亞盡都除掉，成就了祭司希勒家在耶和華殿裏所得律法書上所寫的話。
25 在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。
26 然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。
27 耶和華說：「我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城－耶路撒冷和我所說立我名的殿。」
28 約西亞其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。
29 約西亞年間，埃及王法老尼哥上到幼發拉底河攻擊亞述王；約西亞王去抵擋他。埃及王遇見約西亞在米吉多，就殺了他。
30 他的臣僕用車將他的屍首從米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的墳墓裏。國民膏約西亞的兒子約哈斯接續他父親作王。
31 約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女兒。
32 約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。
33 法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷作王，又罰[猶大]國銀子一百他連得，金子一他連得。
34 法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞作王，給他改名叫約雅敬，卻將約哈斯帶到埃及，他就死在那裏。
35 約雅敬將金銀給法老，遵着法老的命向國民徵取金銀，按着各人的力量派定，索要金銀，好給法老尼哥。
36 約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫西布大，是魯瑪人毗大雅的女兒。
37 約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。
賈米森、福塞特、布朗
列王紀下 第 23 章 注釋
列王紀下
羅伯特・賈米森 注釋
第 23 章
1-3. 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷所有的長老來——這位虔誠愛國的君王，不滿足於自己蒙保全的應許，在戶勒大回應之後，更渴望能為他的國和民免去所威脅的災禍。他深知上帝對悔改者的豐盛憐憫與恩典，便召集了百姓的長老，自己率領他們，並與全體居民一同莊嚴地前往聖殿。在那裡，他命人向聚集的會眾宣讀律法書，並在百姓一致同意下，立約堅定遵守耶和華的一切誡命。這是一個莊嚴的時刻，與一場重大的國家危機緊密相關，而最高層的虔誠榜樣，將對各階層的百姓產生有益的影響，激勵他們的敬拜，並鼓勵他們回歸祖先的信仰。
2. 他就念給他們聽——即「命人念給他們聽」。
3. 眾民都立約——即他們同意所提出的建議；他們應允了對他們的要求。
一切器皿——指偶像崇拜的所有器具。
燒在耶路撒冷城外——律法要求將它們付之一炬（申 7:25）。
在汲淪溪旁的田地裡——最有可能指的是汲淪谷中，耶路撒冷和橄欖山之間的那部分。那是一個平坦寬闊的盆地，目前遍布種植園 [ROBINSON]。溪流沿著城市的東部和南部蜿蜒，其河道在一年中的大部分時間幾乎或完全乾涸，除非大雨過後才會突然漲水溢流。聖殿（代下 29:15, 16）和城市的所有污穢都傾倒在那裡。他之前的改革者曾命令將偶像崇拜的殘骸扔進那個污穢的容器（王上 15:13；代下 15:16；30:14）；但約西亞在效法他們的虔誠之餘，在熱心上遠遠超越了他們；他命人收集焚燒木材的灰燼和破碎金屬的碎片，運到伯特利，從此以後，將恐怖和厭惡的觀念與那個地方聯繫起來，因為它因最惡劣的污穢而令人憎惡。
5. 廢去猶大諸王所立拜偶像的祭司——希伯來文 chemarim，「被燒焦的」，即拜火教徒，他們以一條羊毛和駱駝毛製成的腰帶為標誌（結 23:14-17），這條腰帶在身體上纏繞兩圈，並打上四個有象徵意義的結，被認為能抵禦邪惡。
就是向巴力、向日頭、向月亮等燒香的——或稱巴力・示瑪（Baal-shemesh），因為巴力有時被視為太陽。這種形式的假崇拜不是透過偶像，而是純粹的星辰崇拜，源自古亞述人。
和——更確切地說，「甚至向天上的萬象」。
6. 將亞舍拉像從耶和華殿裡搬出來——即亞舍拉，瑪拿西安置在聖殿中的神秘樹（王下 21:5；代下 33:5），在他悔改後被他移除（代下 33:15），但又被他邪惡的兒子亞們重新放回聖所（王下 21:20, 21）。約西亞命人將它帶到汲淪溪，燒毀木材，將其周圍的金屬磨成粉末，並將灰燼撒在「平民的墳墓上」。窮人被埋葬在汲淪谷的一部分公共墓地。但這裡指的是「那些獻祭者的」墳墓（代下 34:4）。
7. 拆毀殿裡孌童的屋子——不是堅固的房屋，而是帳篷，在其他地方（王下 17:30）被稱為「蘇割・比諾」（Succoth-benoth），即「少女的棚屋」，這些少女被獻給亞舍拉，她們為此製作刺繡的幔子，並在其中放縱狂歡和淫亂。或者這些幔子可能是為亞舍拉本身製作的，因為在東方，將布條掛在樹上是一種流行的迷信。
8, 9. 將猶大各城的祭司都從那裡帶出來，污穢了那些高處——在瑪拿西和亞們統治期間，許多利未支派的祭司發現聖殿敬拜被廢除，什一奉獻和其他供物被挪用，因此被誘惑在高處供職，並獻上帶給他們的祭物。這些不合規矩的行為，即使敬拜的對象是真神，也被律法所禁止（申 12:11）。約西亞將那些犯了這罪的人帶到耶路撒冷。他認為他們已被玷污，因此禁止他們在聖殿供職，但從聖殿收入中撥給他們津貼，如同祭司中殘疾或有缺陷的人（利 21:21, 22）。
從迦巴直到別是巴——猶大最北和最南的地方——意指王國的所有地區。
在約書亞城門口的高處——省長的房屋和城門在城門的左側，而就在那座市政官邸的入口附近，有公共祭壇，可能獻給真神，但卻違反了祂自己所規定的敬拜條例（賽 57:8）。
10. 陀斐特——因「鼓」（Toph）而得名。猶太作家普遍認為，在那偶像崇拜的恐怖之地，被火焚燒的受驚孩童的哭聲，被那樂器的聲音所淹沒。
11. 將猶大列王獻給日頭的馬匹都廢去——在古代崇拜太陽的民族中，馬匹通常被獻給這位神祇，因為人們認為太陽本身是由馬匹拉著戰車。在某些情況下，這些馬匹會被獻祭；但更常見的是，它們被用於神聖的遊行中，以載運太陽的偶像，或者供崇拜者每天早上騎乘，以迎接太陽的升起。看來，那些拜偶像的君王，亞哈斯、瑪拿西和亞們，或他們的大臣，每天清晨都會騎著這些馬匹從聖殿的東門出發，向初升的太陽致敬和敬拜。
12. 亞哈斯樓頂上的祭壇——祭壇被建在房屋的平頂上，在那裡「天上的萬象」的崇拜者燒香（番 1:5；耶 19:13）。亞哈斯在他的宮殿的樓頂（oleah）上為此目的建造了祭壇，而瑪拿西則在聖殿屋頂的某一部分建造了祭壇。約西亞拆毀了這兩座建築。
13, 14. 所羅門所築的高處——（參閱 JFB 關於王上 11:5 的注釋）。
在敗壞山右邊——橄欖山是耶路撒冷東部的一座山脈。這座山脈有三個山頂，其中中央的山頂是敗壞山，因那裡建造的偶像廟宇而得名，因此右邊的山丘指的是最南端的山峰。約西亞據說沒有摧毀，而只是玷污了「敗壞山上的高處」。最有可能的是，希西家早已拆毀了所羅門在那裡建造的偶像廟宇，但由於迷信的百姓繼續將該地視為聖地，約西亞便玷污了它。
14. 用人的骨頭填滿了他們的地方——他以同樣的方式摧毀了他領土內所有偶像崇拜的紀念物，並將它們所在的地方用死人的骨頭玷污。死屍的存在在猶太人和異教徒眼中都使人與地方不潔淨。
15-20. 還有在伯特利的壇——這位熱心的偶像破壞者不滿足於從自己的領土上清除偶像崇拜的一切痕跡，他還巡視了撒馬利亞的城市和以前由十個支派佔據的所有地區，摧毀了高處的祭壇和廟宇，將亞舍拉像付之一炬，處死了高處的祭司，並透過搜查拜偶像祭司的墳墓，將他們骨頭的灰燼撒在祭壇上，然後才拆毀祭壇，以此表達他對偶像崇拜的憎惡。
16. 正如神人奉耶和華的命所宣告的——在進行這些行動時，約西亞是出於他對偶像崇拜的強烈憎恨。但值得注意的是，這項行動在他出生前三百二十六年就被預言了，他的名字也被明確提及，以及將要發生這事的確切地點（王上 13:2）。這是聖經中最顯著的預言之一。
17. 那是什麼碑？——國王的注意力可能被一塊比周圍其他墓碑更顯眼的墓碑所吸引，上面刻著躺在下面的人的名字；這促使他好奇地詢問。
城裡的人——不是亞述殖民者——因為他們對該地的古老事件一無所知——而是一些被允許留下的老人，也許墳墓本身當時因時間和疏忽的影響而無法被發現，如果不是一些「老墓碑修復者」裝飾了義人的墳墓。
21-23. 王吩咐眾民說：「你們當守逾越節，歸與耶和華你們的神。」——逾越節以極其莊嚴的方式舉行，不僅有他自己的臣民參加，還有來自以色列的餘民（參閱 JFB 關於代下 35:1-19 的注釋）。許多在耶路撒冷的以色列人可能聽說過，即使沒有親耳聽到，約西亞宣讀律法。他們很可能甚至獲得了一份律法書，因為耶路撒冷不尋常而莊嚴的事件激勵他們更好地遵守耶和華的敬拜。
26. 然而，耶和華仍不轉離他向猶大所發的烈怒——等等。約西亞所推行的國家改革，百姓是出於順從王命而默許的；但他們內心對被壓制的偶像崇拜仍懷有秘密而強烈的渴望。雖然外表上潔淨了，但他們的心對上帝並不純正，正如許多先知書的經文所示；他們徹底的改革是無望的；上帝看見沒有真正悔改的跡象，便允許祂對傾覆王國的旨意（王下 21:12-15）產生致命的影響。
29. 約西亞年間，埃及王法老尼哥——（參閱代下 35:20-27）。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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