賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜列王記下 第十九章

JFB 聖經注釋｜列王紀下 第 19 章

賈米森、福塞特與布朗
列王紀下 第 19 章注釋

列王紀下
羅伯特・賈米森注釋
第 19 章

1-3. 希西家王聽見，就撕裂衣服——撕裂衣服是表達對大膽褻瀆的震驚——披麻布是心靈痛苦的標誌——進入聖殿禱告是虔誠之人在苦難中的避難所——將亞述人的話轉告以賽亞是為了尋求先知的忠告和安慰。傳達信息時所用的表達方式，以強烈的比喻描述了王國的絕望處境，以及他們自身無力自救；同時也暗示了一種希望，即亞述人對耶和華權能的褻瀆性挑戰，可能會導致神直接介入，以維護祂的榮耀和對所有異教神祇的至高主權。
4. 永生神——「永生神」是一個極具意義的表達，與拉伯沙基所誇耀的那些無法抵擋他主人勝利軍隊的無知神祇形成鮮明對比。

6. 以賽亞說……不要懼怕——先知的回答極其令人振奮，因為它預示著將迅速從入侵者手中得蒙拯救。「一陣風」、「一個風聲」、「倒在刀下」包含了一個簡短的預言，很快就在這三個方面得到應驗——即促使他撤退的警報、降臨在他軍隊身上的毀滅，以及突然結束他生涯的暴力死亡。

8. 於是拉伯沙基……發現亞述王正在攻打立拿——拉吉是否已陷落，聖經並未提及。但西拿基立已將他的攻城槌轉移到顯然是鄰近的立拿要塞（書 10:29；比較 書 10:31；15:42），在那裡，膳長報告了他任務的執行情況。

9-13. 他聽見人論到古實王特哈加說：「看哪，他出來要與你爭戰。」等等——這就是以賽亞所指的「風聲」[列王紀下 19:7]。特哈加統治上埃及，而梭（或沙巴科）統治下埃及。他是一位強大的君主，另一位塞索斯特里斯，他和沙巴科都留下了許多偉大功績的紀念碑。特哈加接受戰俘的名字和形象，至今仍可在埃及的邁迪奈哈布神廟中看到。這就是拉伯沙基曾嘲笑為「壓傷的葦子」的預期援軍（列王紀下 18:21）。對希西家與埃及結盟的憤怒，或是希望能夠更好地應對來自南方的這次攻擊，促使他在聽到特哈加進軍的傳聞後，向希西家發出一封威脅信，以便迫使猶大王立即投降他的首都。這封信的措辭與拉伯沙基的演講一樣自誇和專橫，但在褻瀆方面更甚，並列舉了更多被征服的地方，目的是恐嚇希西家，向他表明所有抵抗的嘗試都毫無希望。

14-19. 希西家從使者手裡接過書信……就上耶和華的殿——希西家讀完信後，急忙進入聖殿，以孩子般的信心將信展在耶和華面前，因為信中包含著深深影響神聖榮耀的嘲諷，並懇求從這個傲慢地藐視神和人的敵人手中得蒙拯救。這禱告虔誠的精神，對神以其豐盛威嚴的本質的承認——與亞述人對神僅僅是地方性權能的想像形成鮮明對比；他承認神對其他土地的征服；以及對那些木製偶像的毀滅，這些偶像按照亞述人的習俗被付之一炬——因為它們的守護神並非真神；以及他懇求神介入的目的——願地上萬國都知道耶和華是獨一的真神——這是一個蒙揀選之民的虔誠神權君王所應採取的姿態。
20. 於是以賽亞……就打發人去——以賽亞得到啟示後，先知向王宣告他的禱告已蒙垂聽。這預言信息包含三個不同部分：首先，以高度詩意的筆法向西拿基立發出呼籲（列王紀下 19:21-28），精妙地描繪了亞述暴君的浮誇虛榮、傲慢自大和狂妄不敬。其次，向希西家說話（列王紀下 19:29-31），並給他一個應許得蒙拯救的兆頭——即敵人的存在將在兩年內打斷和平的農耕活動，但在第三年，百姓將能夠像往常一樣耕種田地和葡萄園，並收穫果實。第三，宣告西拿基立入侵的結果（列王紀下 19:32-34）。
33. 他必不得來到這城——他不會靠近到足以射箭的距離，即使是從投射物最遠的最強大攻城器械，他也不會用柵欄、活動掩體或攻城人員的掩護物佔據城前的任何地方，也不會築起（堆起）高於城牆的土堆，從那裡他可以看到並控制城內。西拿基立將不被允許採用這些古代軍事藝術中主要的攻擊方式。儘管拉伯沙基率領的軍隊向耶路撒冷進發並在不遠處紮營，意圖圍困它，但他們延遲了攻城，可能是等待國王攻下拉吉和立拿後，將他的分遣隊帶上來，以便亞述所有聯合部隊可以圍攻首都。這位入侵者如此決心征服猶大和鄰近國家（賽 10:7），以至於除了神的介入，沒有什麼能拯救耶路撒冷。可以想像，這位橫掃巴勒斯坦並擄走以色列各支派的強大君主，會將他的事蹟記錄在雕刻的石板或奉獻的公牛上。西拿基立的《年鑑》中包含了這次遠征的詳細記載，最近已被翻譯成英文，而羅林森上校在評論中說，亞述版本證實了聖經記載中最重要的特徵。猶太和亞述關於這次戰役的敘述，總體而言，確實相互印證，令人驚訝[《亞述歷史概要》]。

35. 早晨……他們都是死屍了——是全能者的神蹟介入，保衛了耶路撒冷。至於毀滅亞述軍隊所使用的次要媒介，最有可能的是由一股炎熱的南風，即西蒙風（simoon），所造成，這種風至今仍常吞噬並毀滅整個商隊。這個推測得到列王紀下 19:7 的支持。毀滅發生在夜間；軍官和士兵們完全安然無恙，疏於防範；他們的紀律鬆懈；營地衛兵不警惕，或者他們自己可能是第一批被擊倒的，而那些睡著的人，沒有裹好，大量吸入了毒氣。如果這是一個放蕩狂歡的夜晚（在軍營中並非罕見），他們的歡樂（也許是為了勝利），或者「他們攻城的頭一夜」，約瑟夫說，因其後果，成為他們毀滅的一個原因[CALMET, Fragments]。
36. 於是亞述王西拿基立……就起行回去了——他來時的路徑（列王紀下 19:33）。路線在以賽亞書 10:28-32 中有描述。貝魯特附近早期的戰車軌跡位於黎巴嫩多岩石的邊緣，古老的利庫斯河（Nahr-el Kelb）沿著它流淌。在石灰岩垂直的岩壁上，不同高度處可見刻有亞述銘文的石板，這些銘文已被解讀，發現其中包含西拿基立的名字。因此，藉由這些石碑的保存，亞述入侵者的憤怒被用來讚美主。

住在尼尼微——這句話暗示了一段相當長的時間，他的《年鑑》將他的歷史延續到他在耶路撒冷災難性戰役之後至少五年。找不到他災難的記錄，因為亞述的慣例是只記錄勝利。雕塑只呈現了畫面陽光的一面。

37. 他在尼祿神廟裡叩拜的時候——亞撒拉（Assarae），或亞述（Asshur），是亞述神殿的首席神祇，其形象並非禿鷲頭人身（現已證實那是祭司），而是圓圈中的有翼形象，是亞述的守護神。國王在紀念碑上被描繪成站在或跪在這個形象之下，手舉起表示禱告或崇拜。

他的兒子們用刀殺了他——西拿基立的脾氣，可能因他的挫敗而加劇，表現為對他的臣民和奴隸極其殘忍和無法忍受的暴政，直到最終他被他的兩個兒子刺殺，據說他曾打算犧牲他們以平息眾神，並使他們賜予他恢復繁榮。這兩個弒父者逃往亞美尼亞，第三個兒子以撒哈頓繼承了王位。