賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜列王記下 第十七章

JFB 聖經注釋｜列王紀下 第 17 章

賈米森、福塞特、布朗
列王紀下 第 17 章 注釋

列王紀下
羅伯特・賈米森 注釋
第 17 章

1. 猶大王亞哈斯十二年，何細亞登基作王——《列王紀下》15:30 的記載可以與本段經文透過以下方式協調：何細亞在比加作王的第二十年（即約坦作王的第十八年）背叛比加。何細亞被承認為以色列王是在兩年之後，也就是亞哈斯作王的第四年，約坦作王的第二十年。在亞哈斯作王的第十二年，他的統治才開始平穩和興盛 [CALMET]。

2. 他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王——與耶羅波安以來的前任君王不同，他既沒有設立巴力崇拜的儀式，也沒有強迫百姓遵守金牛犢的象徵性崇拜。[參閱《歷代志下》30:1 的 JFB 注釋。] 在這些方面，何細亞的行為符合以色列立憲君王的身份。然而，由於在他之前統治的十九位君王的影響（他們都曾熱心支持偶像崇拜，其中許多人也因個人罪行而聲名狼藉），整個國家已經完全道德淪喪，以致憤怒的護理之神即將降下公義的審判。

3. 亞述王撒縵以色上來攻擊他——或撒縵（《何西阿書》10:14），與《以賽亞書》中的撒珥根是同一人 [《以賽亞書》20:1]。最近，這位亞述王的名字已在尼尼微的古蹟上被發現，記載了他對撒馬利亞一位君王的遠征，儘管名字殘缺不全，但羅林森上校（COLONEL RAWLINSON）將其解讀為何細亞。

4. 發現何細亞有謀反的事——何細亞在繳納貢物數年後，決心擺脫亞述的軛，於是停止繳納約定的貢物。撒縵以色對此叛亂感到憤怒，向以色列宣戰。這是在何細亞作王的第六年。

他曾差遣使者去見埃及王梭——即古典歷史學家所稱的沙巴科（Sabaco），一位著名的衣索比亞人，他統治埃及王位五十年。何細亞希望藉助他的幫助來抵抗亞述征服者即將發動的攻擊。但撒縯以色進攻 [何細亞]，掃蕩了以色列全境，圍攻首都撒馬利亞，並將主要居民擄到自己的國家，將何細亞王本人逮捕，終身監禁。這種將被征服的民族遷徙到異地的古老政策，是基於這樣一種觀念：在語言和宗教各異的混雜人群中，他們會更容易被控制，也較少有機會聯合起來恢復獨立。

6. 將以色列人擄到亞述——即其餘的支派（參閱《列王紀下》15:29 的 JFB 注釋）。

安置他們在哈臘，和哈博河邊的歌散，並瑪代人的城邑——革西紐（GESENIUS）將這段經文翻譯如下，省略了斜體字印刷的介詞「by」，以表明它不在原文中：「並將他們安置在哈臘，和哈博河邊的歌散，並瑪代人的城邑。」

哈臘——與迦拉（《創世記》10:11, 12）相同，位於萊庫斯河或扎布河地區，距離尼尼微遺址約一日路程。

哈博——是一條河流，值得注意的是，亞述中部高地有一條河流至今仍保留著哈博（Khabour）這個名字，未曾改變。

歌散——（「牧場」）或佐贊（Zozan），是亞述的高地，提供牧場。哈博河和扎布河發源並流經的地區，其特徵尤其如此。聶斯托利派教徒帶著他們眾多的羊群前往那裡，在哈博河或扎布河的兩岸或高地度過夏天。考慮到我們有很高的權威將歌散和佐贊視為同一個名字，毫無疑問，這就是本段經文所指的歌散。

瑪代人的城邑——根據敘利亞語和拉丁通行本譯本是「村莊」，根據七十士譯本是「山區」。歌散的瑪代居民曾反叛，被亞述諸王消滅，因此他們希望將勤勞的百姓，如被擄的以色列人，安置在那裡，而那裡也極適合他們的牧民生活，這是再自然不過的事了 [GRANT, Nestorians]。

7. 這是因以色列人得罪那領他們出埃及地——這裡對神懲罰祂那蒙大恩卻悖逆、背道的百姓的作為，給出了非常充分且令人印象深刻的辯護。難怪在如此嚴重地扭曲真神崇拜，以及全國性傾向於敬拜偶像的情況下，神的忍耐耗盡了；他們所離棄的神允許他們被擄，好讓他們學習祂的服事與他們專制征服者的服事有何不同。

24-28. 亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬、西法瓦音，將人遷到撒馬利亞的城邑——這不是撒縵以色，而是以撒哈頓（《以西結書》4:2）。他命令將被擄以色列人騰出的地方，由他自己的臣民從巴比倫和其他省份遷來的幾個殖民地佔據。

古他——庫施（Cush）或蘇西亞納（Susiana）的迦勒底語形式，現稱胡齊斯坦（Khuzistan）。

亞瓦——據推測是阿希瓦茲（Ahivaz），位於卡倫河（Karuns）上，該河注入波斯灣頂端。

哈馬——位於奧龍特斯河（Orontes）上。

西法瓦音——西法拉（Siphara），巴比倫上方幼發拉底河上的一座城市。

安置他們在撒馬利亞的城邑——不能認為以色列人全部被遷走了。仍有一部分人留下，主要是貧窮和下層階級，這些外來殖民者與他們混居；因此，撒馬利亞周圍社會的主要特徵是異教徒，而非以色列人。因為亞述殖民者成為這地的主人；他們與剩下的猶太人部分通婚，居民成為混雜的種族，不再是以法蓮人（《以賽亞書》7:6）。這些人對猶太教義的了解不完全，也形成了混雜的教義。由於人數太少，無法使土地重新繁榮，獅子（這地曾受其侵擾，參閱《士師記》14:5；《撒母耳記上》17:34；《列王紀上》13:24；20:36；《雅歌》4:8）數量增多，頻繁地對他們造成破壞。他們意識到這些攻擊是來自他們未曾敬拜的這地之神的審判，於是向亞述王庭請求派遣一些猶太祭司，教導他們正確事奉神的方法。國王應允了他們的請求，派了一位被流放的以色列祭司（《列王紀下》17:27）去，他在伯特利設立總部，教導他們如何敬畏耶和華。經文並未提及他帶了一份摩西五經的抄本去教導他們。口頭教導比書面教導更適合這些迷信的百姓。他可以透過口頭傳授更有效地教導他們。相信他會為他們採用最好、最簡單的方法，因此他不太可能帶上書面律法，從而產生撒馬利亞人的摩西五經抄本 [DAVIDSON, Criticism]。此外，從他是一位被流放的祭司，以及他在伯特利定居的事實來看，他不是利未人，而是敬拜金牛犢的祭司之一。因此，他的教導既不健全也無效。

29. 然而，各國的人民都在自己的城邑裡製造自己的神像——然而，這些亞述殖民者，雖然被教導敬拜並承認以色列神的存在，卻不認為祂是唯一的真神。像其他異教徒一樣，他們將對祂的敬拜與對自己諸神的敬拜結合起來；由於他們是由不同國家或省份組成的混雜社會，因此他們中間承認各種各樣的偶像。

30. 疏割比諾——即「女兒的帳棚」或「棚屋」，類似於巴比倫少女舉行不潔儀式的帳棚（《阿摩司書》2:8）。

尼甲——猶太學者說這個偶像形狀像公雞，而且在亞述古蹟上，公雞確實經常與祭司聯繫在一起 [LAYARD]。但現代評論家，考慮到亞述偶像崇拜的占星特徵，通常將尼甲視為火星，即戰神。這個偶像的名字構成了巴比倫王兩位王子稱謂的一部分（《耶利米書》39:3）。

亞示瑪——一個形狀像完全禿頭公山羊的偶像。

31. 匿哈——形狀像狗——這種埃及式的動物崇拜在古代敘利亞盛行，從納赫爾埃爾凱爾布（Nahr-el-Kelb）或狗河口的大狗雕像可見一斑。

他珥他——根據拉比的說法，它形狀像驢，但其他人則將其理解為不祥的行星，可能是土星。

亞得米勒——有人認為與摩洛（Molech）相同，在亞述神話中代表太陽。它以騾子的形狀被崇拜——另一些人則認為是孔雀的形狀。

亞拿米勒——以兔子的形狀被崇拜；另一些人則說是山羊的形狀。

34. 直到今日——指巴比倫流亡時期，本書在此時寫成。他們的宗教是一種奇特的混合體，結合了對神的服事和對偶像的服事。這就是後來被稱為撒馬利亞人的民族的最初定居情況，他們從亞述被派來殖民這片土地，當時以色列王國在持續了三百五十六年後被推翻。