1 以色列王約哈斯的兒子約阿施第二年，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝登基。
2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。
3 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的；
4 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。
5 國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，
6 卻沒有治死殺王之人的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：「不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」
7 亞瑪謝在鹽谷殺了以東人一萬，又攻取了西拉，改名叫約帖，直到今日。
8 那時，亞瑪謝差遣使者去見耶戶的孫子約哈斯的兒子以色列王約阿施，說：「你來，我們二人相見[於戰場]。」
9 以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「黎巴嫩的蒺藜差遣使者去見黎巴嫩的香柏樹，說：將你的女兒給我兒子為妻。後來黎巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。
10 你打敗了以東人就心高氣傲，你以此為榮耀，在家裏安居就罷了，為何要惹禍，使自己和猶大國一同敗亡呢？」
11 亞瑪謝卻不肯聽這話。於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯‧示麥與猶大王亞瑪謝相見[於戰場]。
12 猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裏去了。
13 以色列王約阿施在伯‧示麥擒住亞哈謝的孫子、約阿施的兒子猶大王亞瑪謝，就來到耶路撒冷，拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門共四百肘，
14 又將耶和華殿裏與王宮府庫裏所有的金銀和器皿都拿了去，並帶人去為質，就回撒馬利亞去了。
15 約阿施其餘所行的事和他的勇力，並與猶大王亞瑪謝爭戰的事，都寫在以色列諸王記上。
16 約阿施與他列祖同睡，葬在撒馬利亞，以色列諸王的墳地裏。他兒子耶羅波安接續他作王。
17 以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。
18 亞瑪謝其餘的事都寫在猶大列王記上。
19 耶路撒冷有人背叛亞瑪謝，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉將他殺了。
20 人就用馬將他的屍首馱到耶路撒冷，葬在大衛城他列祖的墳地裏。
21 猶大眾民立亞瑪謝的兒子亞撒利雅接續他父作王，那時他年十六歲。
22 亞瑪謝與他列祖同睡之後，亞撒利雅收回以拉他仍歸猶大，又重新修理。
23 猶大王約阿施的兒子亞瑪謝十五年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒馬利亞登基，作王四十一年。
24 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的一切罪。
25 他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華－以色列的上帝藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。
26 因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。
27 耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。
28 耶羅波安其餘的事，凡他所行的和他的勇力，他怎樣爭戰，怎樣收回大馬士革和[先前屬]猶大的哈馬歸以色列，都寫在以色列諸王記上。
29 耶羅波安與他列祖以色列諸王同睡。他兒子撒迦利雅接續他作王。
賈米森、福塞特、布朗
列王紀下 第 14 章 注釋
列王紀下
羅伯特・賈米森 注釋
第 14 章
3-6. 他行耶和華眼中看為正的事，卻不像他祖大衛——他作王初期表現出色，按照上帝的律法，扮演了一個合乎憲法的君王角色，但內心並非完全真誠（比較 2 歷代志 25:2）。正如他父親約阿施一樣，早期的承諾被他晚年個人偏離的道路（見 2 歷代志 20:14），以及他容忍王國中公開的不法行為所否定。
5. 國一堅定在他手裡——為他父親的謀殺復仇，既是公義之舉，也是孝順之舉。但顯然，那兩名刺客必定擁有相當的權勢和影響力，因為國王被迫將他們留在身邊，並且由於害怕他們的親友和支持者，不敢對他們提起訴訟，直到他的權力完全鞏固。
6. 只是殺害他父親的兒女，他沒有殺死——這種受摩西律法（申命記 24:16）啟發的溫和態度，顯示了這位君王良好的品格；因為對這些弒君者家屬所採取的做法，與古代普遍的習俗直接相反，按照當時的習俗，所有與罪犯有關的人都會被無情地毀滅。
7. 他在鹽谷殺了以東人一萬——在約蘭作王期間，以東人曾反叛（列王紀下 8:20）。但亞瑪謝決心使他們恢復原來的臣服狀態，於是對他們發動了一次敵對遠征，擊潰了他們的軍隊，並佔領了他們的首都。
鹽谷——指約旦河谷（Ghor）的一部分，包括死海以南的鹽鹼沙地平原。
西拉——字面意思是「岩石」；通常被認為是佩特拉（Petra）。
約帖——即「上帝所賜」或「上帝所征服」。關於這次征服的歷史，在 2 歷代志 25:6-16 中有更詳細的記載。
8. 亞瑪謝差遣使者去見耶戶的孫子、約哈斯的兒子、以色列王約阿施——這次大膽而傲慢的挑戰，很可能是由於以色列被解散的援軍（2 歷代志 25:13）在回程途中對沿途城鎮施加暴行，以及對耶戶屠殺他祖先（列王紀下 9:1-37）的報復，而激發的。毫無疑問，這源於他戰勝以東人後所激發的驕傲和自信。
9. 以色列王約阿施差遣使者去見亞瑪謝——東方人常常以寓言的形式表達他們的感受，特別是當他們打算傳達不受歡迎的真相或輕蔑的嘲諷時。這就是約阿施在回覆中所講的訓誡性寓言的用意。蒺藜，一種低矮的灌木，可能代表亞瑪謝，一個小小的君王；香柏樹，強大的以色列君王；而踐踏蒺藜的野獸，則是以色列能夠摧毀猶大的壓倒性軍隊。但或許，不必如此細緻地應用，這個寓言可以普遍地解釋為，以引人注目的方式描述了驕傲和野心的影響，它們遠遠超出了其自然的範圍，必然會突然而毀滅性地崩潰。這個寓言的寓意包含在列王紀下 14:10 中。
11-14. 亞瑪謝卻不肯聽——這番諷刺的回覆更加激怒了猶大王；因為他處於一種被上帝蒙蔽心智的狀態（2 歷代志 25:20），堅決要發動戰爭。但約阿施卓越的行動力在他完成軍事準備之前就出其不意地襲擊了他。約阿施率領大軍進入猶大領土，在一場激烈的戰鬥中遭遇亞瑪謝，擊潰了他的軍隊並將他俘虜。然後，他進軍耶路撒冷（列王紀下 14:13），不僅拆毀了部分城牆，還洗劫了王宮和聖殿的寶藏。他帶走人質以防止猶大進一步的騷擾，從而結束了戰爭。他沒有在耶路撒冷留下駐軍，而是以最快的速度返回首都，因為他的存在和所有軍隊都需要用來擊退敘利亞人惱人的入侵。
19, 20. 他們在耶路撒冷設計謀害他——亞瑪謝的背道（2 歷代志 25:27）之後，是普遍的治理不善，特別是與以色列戰爭的災難性結果。耶路撒冷的殘破狀況、聖殿被洗劫，以及他們被擄為人質的兒女（列王紀下 14:13, 14），使他不僅失去了貴族們的尊重和愛戴，也失去了普遍臣民的尊重和愛戴，他們都起來反叛。國王驚恐地逃到拉吉，一個非利士的邊境城鎮，然而他還是被追蹤到並被謀殺。他的朋友將他的屍體用戰車運回耶路撒冷，沒有任何排場或儀式，他被安葬在他列祖的王陵中。
21. 猶大眾民立亞撒利雅——或烏西雅（列王紀下 15:30；2 歷代志 26:1）。民眾的反對是針對亞瑪謝本人，因為他是他們災難的始作俑者，但這種反對並沒有擴展到他的家族或繼承人。
22. 他建造以拉他——加固了那個海港。它曾與以東其他地區一同反叛，但現在被烏西雅收復。他的父親沒有完成對以東的征服，把這項工作留給了他。
23. 以色列王約阿施的兒子耶羅波安——這是耶羅波安二世，他在收復失地後，使王國達到了巨大的政治權力（列王紀下 14:25），但他仍然堅持以色列君王偏愛的宗教政策（列王紀下 14:24）。雖然上帝賜予他如此巨大的國家繁榮和顯赫，但原因明確指出（列王紀下 14:26, 27），這是因為神聖聖約的目的尚未允許推翻十個支派的王國（見列王紀下 13:23）。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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