1 猶大王亞哈謝的兒子約阿施二十三年，耶戶的兒子約哈斯在撒馬利亞登基作以色列王十七年。
2 約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，總不離開。
3 於是，耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便‧哈達的手裏。
4 約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他，因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓。
5 耶和華賜給以色列人一位拯救者，使他們脫離亞蘭人的手；於是以色列人仍舊安居在家裏。
6 然而他們不離開耶羅波安家使以色列人陷在罪裏的那罪，仍然去行，並且在撒馬利亞留下亞舍拉。
7 亞蘭王滅絕約哈斯的民，踐踏他們如禾場上的塵沙，只給約哈斯留下五十馬兵，十輛戰車，一萬步兵。
8 約哈斯其餘的事，凡他所行的和他的勇力都寫在以色列諸王記上。
9 約哈斯與他列祖同睡，葬在撒馬利亞。他兒子約阿施接續他作王。
10 猶大王約阿施三十七年，約哈斯的兒子約阿施在撒馬利亞登基作以色列王十六年。
11 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的一切罪，仍然去行。
12 約阿施其餘的事，凡他所行的和他與猶大王亞瑪謝爭戰的勇力，都寫在以色列諸王記上。
13 約阿施與他列祖同睡，耶羅波安坐了他的位。約阿施與以色列諸王一同葬在撒馬利亞。
14 以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」
15 以利沙對他說：「你取弓箭來。」王就取了弓箭來；
16 又對以色列王說：「你用手拿弓。」王就用手拿[弓]。以利沙按手在王的手上，
17 說：「你開朝東的窗戶。」他就開了。以利沙說：「射箭吧！」他就射箭。以利沙說：「這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭；因為你必在亞弗攻打亞蘭人，直到滅盡他們。」
18 以利沙又說：「取幾枝箭來。」他就取了來。以利沙說：「打地吧！」他打了三次，便止住了。
19 神人向他發怒，說：「應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人直到滅盡；現在只能打敗亞蘭人三次。」
20 以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，
21 有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裏，一碰着以利沙的骸骨，死人就復活，站起來了。
22 約哈斯年間，亞蘭王哈薛屢次欺壓以色列人。
23 耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。
24 亞蘭王哈薛死了，他兒子便‧哈達接續他作王。
25 從前哈薛和約阿施的父親約哈斯爭戰，攻取了些城邑，現在約哈斯的兒子約阿施三次打敗哈薛的兒子便‧哈達，就收回了以色列的城邑。
賈米森、福塞特與布朗
列王紀下 第 13 章 注釋
列王紀下
羅伯特・賈米森 注釋
第 13 章
1-3. 約哈斯……作王十七年——在他的統治下，他延續了前任君王對金牛犢崇拜的支持政策，以色列對真神的背道比他父親耶戶時期更甚、更為堅固。因此，當國家懲罰降臨時，其嚴厲程度也更甚，而耶和華用來鞭打這悖逆之國的工具，就是哈薛和他的兒子兼將軍便哈達。在抵抗他們接連入侵的過程中，以色列軍隊遭受了嚴重的削弱和減損。在極度困境中，約哈斯懇求耶和華，並蒙垂聽，這並非因他自己（詩 66:18 箴 1:28 箴 15:8），而是因著與列祖所立的古老聖約（2Ki 13:23）。
4. 他看見以色列所受的欺壓——即，憐憫祂選民所處的墮落境況。神的榮耀和真宗教的利益要求祂賜予他們拯救，以遏制偶像崇拜敵人的勝利，並終止他們褻瀆性的嘲諷，說神已離棄以色列（申 32:27 詩 12:4）。
5. 一位拯救者——這既非指某位愛國的捍衛者，也非指某次顯著的勝利，而是指約哈斯的兩位繼任者為以色列帶來的拯救：約阿施收復了亞蘭人從他父親手中奪走的所有城邑（2Ki 13:25）；耶羅波安則恢復了以色列原有的疆界（2Ki 14:25）。
6. 亞舍拉仍留在那裡——亞舍拉是亞哈所立的偶像（1Ki 16:33），本應被拆毀（申 7:5）。
7. 使他們像打場上的塵土——東方打穀是在露天平地上進行的，地面塗抹一層覆蓋物，盡可能防止泥土、沙子或碎石揚起；儘管如此，仍有大量這些雜質不可避免地混入穀物中；同時，稻草也被打碎。因此，這是一個極具意義的意象，東方人常用來形容國家遭受苦難，幾乎滅絕的狀態（賽 21:10 彌 4:12 耶 51:33）。這個意象源於一種野蠻的戰爭習俗，哈薛曾照字面意義實行（摩 1:3, 4；比較 2Sa 18:31 士 8:7）。
8. 他的勇力——這裡特別提到這一點，是為了表明以色列人遭受外敵嚴重欺壓，並非由於他們君王的懦弱或無能，而完全是因著神對他們嚴重背道的公義而可怕的審判。
12, 13. 他與亞瑪謝爭戰的勇力——（參閱 2Ki 14:8-14 的 JFB 注釋）。他生平與統治的慣常總結出現得有些早，並在猶大王統治的記載中再次重複（2Ki 14:15）。
14-19. 以利沙得了必死的病——每個人的死亡都是由某種疾病引起的，以利沙也是如此。但在提及此事時，似乎隱含著將他與他未曾死亡的先知前輩作對比。
以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣——他探望了臥病在床、身患絕症的以利沙，表達了深切的悲傷，這並非出於對先知個人的敬重，而是因為他的死將給王國帶來無法估量的損失。
我父啊！我父啊！——（參閱 2Ki 2:12 的 JFB 注釋）。這些話似乎是一種讚美之詞，用來稱呼那些被認為是國家傑出守護者和拯救者的人。將這些話特別應用於以利沙，他藉著自己的謀略和禱告為以色列贏得了許多輝煌的勝利，這表明國王具有一定程度的信心和信靠，儘管微弱，卻蒙悅納，並引發了先知臨終的祝福。
15-18. 拿弓箭來——宣戰通常由傳令官宣布，有時由國王或將軍向敵國公開正式射箭。以利沙指示約阿施這樣做，作為一個象徵性的行動，旨在更充分、更有意義地預示以色列王將戰勝亞蘭人的勝利。他將手按在王的手上，是為了表明射出的箭所蘊含的力量是透過先知從主而來。他向東射出第一支箭——射向亞蘭人所佔領、位於撒馬利亞以東的王國部分——這是對他們入侵的宣戰。他將其他箭射向地面，是為了表示他將獲得的勝利次數；但他只射了三支就停下來，這暴露了他信心的軟弱；因為，既然射出的箭象徵著戰勝亞蘭人，那麼他射出的箭越多，他將獲得的勝利就越多。由於他停得太早，他的征服將不完全。
20, 21. 以利沙死了——他比以利亞享有更幸福的生活，因為他性格更溫和，所受的使命也沒那麼艱難。他的粗布衣裳甚至在宮廷中也受到尊重。
年頭——即春天，古代戰爭通常開始的季節。摩押的掠奪性匪幫通常在這個時候入侵以色列的土地。抬屍體的人，因看到其中一支匪幫而驚慌失措，在經過那條路時，匆忙將屍體放在以利沙的墳墓裡，這可以通過移開洞口處的石頭輕易做到。根據猶太和東方的習俗，他的身體，以及那個奇蹟般復活的人的身體，都沒有放在棺材裡，而只是用布包裹；這樣身體就可以接觸，而這個神蹟的目的是為了激發以色列王和百姓對以利沙關於與亞蘭人戰爭的尚未應驗的預言的信心。因此，歷史學家隨即記載了預言的歷史性應驗（2Ki 13:22-25），即敵人的失敗，被奪城市的收復，以及它們歸還給以色列王國。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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