1 先知門徒對以利沙說：「看哪，我們同你所住的地方過於窄小，
2 求你容我們往約旦河去，各人從那裏取一根木料建造房屋居住。」他說：「你們去吧！」
3 有一人說：「求你與僕人同去。」回答說：「我可以去。」
4 於是以利沙與他們同去。到了約旦河，就砍伐樹木。
5 有一人砍樹的時候，斧頭掉在水裏，他就呼叫說：「哀哉！我主啊，這斧子是借的。」
6 神人問說：「掉在哪裏了？」他將那地方指給以利沙看。以利沙砍了一根木頭，拋在水裏，斧頭就漂上來了。
7 以利沙說：「拿起來吧！」那人就伸手拿起來了。
8 亞蘭王與以色列人爭戰，和他的臣僕商議說：「我要在某處某處安營。」
9 神人打發人去見以色列王，說：「你要謹慎，不要從某處經過，因為亞蘭人從那裏下來了。」
10 以色列王差人去[窺探]神人所告訴所警戒他去的地方，就防備未受其害，不止一兩次。
11 亞蘭王因這事心裏驚疑，召了臣僕來，對他們說：「我們這裏有誰幫助以色列王，你們不指給我嗎？」
12 有一個臣僕說：「我主，我王！無人幫助他，只有以色列中的先知以利沙，將王在臥房所說的話告訴以色列王了。」
13 王說：「你們去探他在哪裏，我好打發人去捉拿他。」有人告訴王說：「他在多坍。」
14 王就打發車馬和大軍往那裏去，夜間到了，圍困那城。
15 神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：「哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？」
16 神人說：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」
17 以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。
18 敵人下到以利沙那裏，以利沙禱告耶和華說：「求你使這些人的眼目昏迷。」耶和華就照以利沙的話，使他們的眼目昏迷。
19 以利沙對他們說：「這不是那道，也不是那城；你們跟我去，我必領你們到所尋找的人那裏。」於是領他們到了撒馬利亞。
20 他們進了撒馬利亞，以利沙[禱告]說：「耶和華啊，求你開這些人的眼目，使他們能看見。」耶和華開他們的眼目，他們就看見了，不料，是在撒馬利亞的城中。
21 以色列王見了他們，就問以利沙說：「我父啊，我可以擊殺他們嗎？」
22 回答說：「不可擊殺他們！就是你用刀用弓擄來的，豈可擊殺他們嗎？當在他們面前設擺飲食，使他們吃喝回到他們的主人那裏。」
23 王就為他們預備了許多食物；他們吃喝完了，打發他們回到他們主人那裏。從此，亞蘭軍不再犯以色列境了。
24 此後，亞蘭王便‧哈達聚集他的全軍，上來圍困撒馬利亞。
25 於是撒馬利亞被圍困，有饑荒，甚至一個驢頭值銀八十[舍客勒]，二升鴿子糞值銀五[舍客勒]。
26 一日，以色列王在城上經過，有一個婦人向他呼叫說：「我主，我王啊！求你幫助。」
27 王說：「耶和華不幫助你，我從何處幫助你？是從禾場，是從酒醡呢？」
28 王問婦人說：「你有甚麼苦處？」她回答說：「這婦人對我說：『將你的兒子取來，我們今日可以吃，明日可以吃我的兒子。』
29 我們就煮了我的兒子吃了。次日我對她說：『要將你的兒子取來，我們可以吃。』她卻將她的兒子藏起來了。」
30 王聽見婦人的話，就撕裂衣服；（王在城上經過）百姓看見王貼身穿着麻衣。
31 王說：「我今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上，願上帝重重地降罰與我！」
32 那時，以利沙正坐在家中，長老也與他同坐。[王]打發一個伺候他的人去；他還沒有到，以利沙對長老說：「你們看這兇手之子，打發人來斬我的頭；你們看着使者來到，就關上門，用門將他推出去。在他後頭不是有他主人腳步的響聲嗎？」
33 正說話的時候，使者來到，[王也到了]，說：「這災禍是從耶和華那裏來的，我何必再仰望耶和華呢？」
賈米森、福塞特與布朗
列王紀下 第 6 章 注釋
列王紀下
羅伯特・賈米森 注釋
第 6 章
1. 我們與你同住的地方——旁註：「在你面前坐著」。前者指共同的居所，後者指共同的聚會地點。敘事內容顯示以利沙門徒的卑微境況。這地方可能是伯特利或耶利哥，很可能是後者。以利沙的事奉和神蹟使他的門徒學校人數大增。
2. 求你讓我們到約旦河去——約旦河兩岸樹木繁茂，能提供充足的木材。
5. 是借來的——字面意思是「乞求來的」。這位門徒的困境在於這斧頭是別人送給他的；而且由於他貧困，無法再買一把。
6. 砍下一根木頭，扔在那裡——雖然使用了這個方法，但它本身並沒有使鐵浮起來的自然能力。此外，約旦河在耶利哥地區又深又急，木頭落入斧頭孔中的機會微乎其微。任何試圖以這種理論解釋失物復得的嘗試都必須被駁斥。
鐵就浮起來了——這完全是以利沙神蹟性能力的展現。
8-12. 亞蘭王與以色列爭戰——這似乎是一種游擊戰，透過對國家不同地區的掠奪性入侵來進行。以利沙將敵人的秘密意圖告知約蘭王；因此，約蘭王透過採取預防措施，總能預先阻止並挫敗他們的攻擊。亞蘭王因屢次受挫而懷疑他的某些僕人與敵人暗通款曲，於是得知以利沙的事，便立刻決定要逮捕他。這個決定當然是基於這樣的信念：無論以利沙的知識多麼淵博，一旦被捕並囚禁，他就無法再向以色列王提供情報了。
13. 多坍——或「多坍」，位於撒馬利亞以北不遠處（參閱創 37:17 的 JFB 注釋）。
15. 他的僕人對他說：「哎呀！我主啊，我們怎麼辦呢？」——當亞蘭分遣隊夜間包圍該地，要逮捕先知時，他的僕人嚇得癱瘓了。這是一個新僕人，自從基哈西被解職後才跟隨以利沙，因此對他主人的能力幾乎沒有經驗。他輕易地被這突如其來的警報動搖了信心。
17. 以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開他的眼睛，使他能看見。」——那圍繞並保護我們的無形天使護衛（詩 34:7）。以利沙所禱告的「開眼睛」，是靈裡的眼睛，而非肉體的眼睛——信心的眼睛能看見神同在與保護的真實性，而對普通人來說，那裡卻是一片空虛或黑暗。馬匹和戰車是神能力的象徵（參閱王下 2:12 的 JFB 注釋）；它們的火熱性質表明其超自然的來源；因為火，作為地上最精微的元素，是神性最恰當的象徵 [KEIL]。
18. 求你擊打這民，使他們眼瞎——這並非完全的、物質性的失明，因為那樣他們就無法跟隨他了，而是一種精神上的幻覺（參閱創 19:11），使他們沒有察覺或認出他就是他們要尋找的目標。
19-23. 這不是那條路，也不是那座城——這句話在某種程度上是真實的，因為他已經離開了他的住處，他們不會在那條路上找到他。但他言語的含糊其辭是故意設計來欺騙他們的；然而，這種欺騙必須被視為一種策略，這在戰爭中一直被認為是合法的。
他領他們到撒馬利亞——當他們抵達首都中心時，以利沙請求神開他們的眼睛，他們才意識到自己毫無防備的處境，因為約蘭王已事先得知他們抵達的消息。國王非但沒有被允許殺死這些無意中落入他手中的敵人，反而被建議以慷慨的款待招待他們，然後將他們遣送回國。這是人道的建議；在戰爭中，即使是刀劍下俘虜的戰俘，冷血處決也是違反慣例的，更何況是那些因神的神蹟能力和護理而意外落入他手中的人。在這種情況下，友善好客的待遇本身更為得體，並且會產生最好的效果。這將歸榮於真宗教，因為它激發了信徒如此卓越的精神；這不僅會阻止亞蘭人未來的敵對行動，還會使他們敬畏一個他們親眼看見受到耶和華先知奇妙保護的民族。2Ki 6:23 的後半句表明這些有益的效果完全實現了。亞蘭人遭受了一場道德上的征服。
24. 便哈達……圍困撒馬利亞——這是亞哈愚蠢且不當的仁慈所預言的結果（王上 20:42）的應驗。
25. 一個驢頭賣八十舍客勒銀子——雖然驢被視為不潔的食物，但在母親們極端情況下違反自然法則時，必要性可能允許他們違反一條明文律法。驢頭是動物最差的部分。八十舍客勒銀子，約合五英鎊五先令。
四分之一卡布的鴿子糞——波查特（BOCHART）認為這是一種在猶大常見的豆類或豌豆，至今仍儲存在開羅、大馬士革和其他地方的倉庫中，供朝聖商隊使用；林奈（LINNAEUS）和其他植物學家則說它是「伯利恆之星」植物（Ornithogalum umbellatum）的根或白色鱗莖。這位聖經歷史學家並非說這裡提到的物品都以所述價格定期出售，而只是說曾有如此高價出售的例子。
26. 王經過的時候——可能是為了查看防禦工事，或下達一些必要的命令以加強城牆防守。
29. 我們煮了我的兒子，吃了——（參閱申 28:53 的 JFB 注釋）。
30. 裡面穿著麻衣——這場家庭悲劇的恐怖敘述，使國王隨後撕裂衣服，結果發現他裡面穿著一件悔罪的麻布衣。然而，他是否真正為自己和國家的罪謙卑，這點非常值得懷疑；否則他就不會誓言要報復先知的性命。真正的解釋似乎是，以利沙曾勸他不要投降，並承諾若他深切謙卑，便會得到拯救；而他雖然表現出悔罪的跡象，卻未得到預期的解救，因此將以利沙視為一切長期苦難的根源，認為他言而無信。
32. 以利沙卻坐在家裡，長老們也與他同坐——2Ki 6:33 的後半句，其中包含國王不耐煩的驚呼，使我們能夠解釋他為何發出斬首以利沙的衝動命令。雖然約蘭是個邪惡的國王，他的許多朝臣也會像他們的主人一樣，但許多人透過先知的影響力歸向了真宗教。這些人舉行了一次聚會，可能是禱告會，就在以利沙所住的房子裡，因為他沒有自己的房子（王上 19:20, 21）；他不僅告知他們國王對他自己的意圖，還向他們揭示了預定得救的證據。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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