1 亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是長了大痲瘋。
2 先前亞蘭人成群地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服事乃縵的妻。
3 她對主母說：「巴不得我主人去見撒馬利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。」
4 乃縵進去，告訴他主人說，以色列國的女子如此如此說。
5 亞蘭王說：「你可以去，我也達信於以色列王。」於是乃縵帶銀子十他連得，金子六千[舍客勒]，衣裳十套，就去了；
6 且帶信給以色列王，信上說：「我打發臣僕乃縵去見你，你接到這信，就要治好他的大痲瘋。」
7 以色列王看了信就撕裂衣服，說：「我豈是上帝，能使人死使人活呢？這人竟打發人來，叫我治好他的大痲瘋。你們看一看，這人何以尋隙攻擊我呢？」
8 神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：「你為甚麼撕了衣服呢？可使那人到我這裏來，他就知道以色列中有先知了。」
9 於是，乃縵帶着車馬到了以利沙的家，站在門前。
10 以利沙打發一個使者，對乃縵說：「你去在約旦河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。」
11 乃縵卻發怒走了，說：「我想他必定出來見我，站着求告耶和華－他上帝的名，在患處以上搖手，治好這大痲瘋。
12 大馬士革的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好嗎？我在那裏沐浴不得潔淨嗎？」於是氣忿忿地轉身去了。
13 他的僕人進前來，對他說：「我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做嗎？何況說你去沐浴而得潔淨呢？」
14 於是乃縵下去，照着神人的話，在約旦河裏沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。
15 乃縵帶着一切跟隨他的人，回到神人那裏，站在他面前，說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有上帝。現在求你收點僕人的禮物。」
16 以利沙說：「我指着所事奉永生的耶和華起誓，我必不受。」乃縵再三地求他，他卻不受。
17 乃縵說：「你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後，僕人必不再將燔祭或[平安]祭獻與別神，只獻給耶和華。
18 惟有一件事，願耶和華饒恕你僕人：我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟屈身的這事，願耶和華饒恕我。」
19 以利沙對他說：「你可以平平安安地回去！」 乃縵就離開他去了；走了不遠，
20 神人以利沙的僕人基哈西[心裏]說：「我主人不願從這亞蘭人乃縵手裏受他帶來的禮物，我指着永生的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要些。」
21 於是基哈西追趕乃縵。乃縵看見有人追趕，就急忙下車迎着他，說：「都平安嗎？」
22 說：「都平安。我主人打發我來說：『剛才有兩個少年人，是先知門徒，從以法蓮山地來見我，請你賜他們一他連得銀子，兩套衣裳。』」
23 乃縵說：「請受二他連得」；再三地請受，便將二他連得銀子裝在兩個口袋裏，又將兩套衣裳交給兩個僕人；他們就在基哈西前頭抬着走。
24 到了山岡，基哈西從他們手中接過來，放在屋裏，打發他們回去。
25 基哈西進去，站在他主人面前。以利沙問他說：「基哈西你從哪裏來？」回答說：「僕人沒有往哪裏去。」
26 以利沙對他說：「那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、[買]橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？
27 因此，乃縵的大痲瘋必沾染你和你的後裔，直到永遠。」基哈西從以利沙面前退出去，就長了大痲瘋，像雪[那樣白]。
賈米森、福塞特與布朗
列王紀下 第 5 章 注釋
列王紀下
羅伯特・賈米森 注釋
第 5 章
1. 乃縵，亞蘭王的元帥，在他主人面前為尊為大——因其軍事才能和戰功顯赫而備受推崇。
又蒙喜悅——更確切地說，是「非常富有」。
只是他得了麻風病——這種麻風病在以色列會使他被社會排斥，但在亞蘭宮廷中卻不影響他的自由交往。
2-5. 一個小使女——她是在亞蘭人對以色列北部邊境多次掠奪性入侵中被擄的（參見 1Sa 30:8 2Ki 13:21 2Ki 24:2）。乃縵的妻子有一位年輕的希伯來女奴，她將乃縵的注意力引向以色列的先知，認為他能治好乃縵的麻風病。乃縵將此事告知他的君王後，立即得到一封致以色列王的信，並帶著在東方不可或缺的昂貴禮物，動身前往撒馬利亞。
5. 銀子十他連得——約 3421 英鎊；金子六千舍客勒；數額巨大，價值不確定。
衣裳十套——華麗的禮服，用於節慶場合——當時認為榮譽不僅在於材料的美麗和精細，還在於同一晚可以換穿多套不同的衣服。
7. 以色列王看了信，就撕裂衣服——根據東方古老的習俗，信中只說明主要目的，其他情況則留待會面時解釋。這解釋了約蘭王情緒爆發的原因——並非因所謂的褻瀆而感到恐懼，而是警惕和懷疑這只是尋釁滋事的藉口。像他這樣的君王不會輕易想到以利沙，或許也未曾聽聞他的神蹟。
8-12. 神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：「…現在讓他到我這裡來吧。」——這正是乃縵旅程在上帝護理之下所要達成的宏偉而最終的目標。當亞蘭元帥帶著他氣派的隨從抵達先知家時，以利沙派人傳話給他：「去約旦河沐浴七次。」這種對一位如此高貴的外邦人看似粗魯的接待，激怒了乃縵，以至於他決定離開，輕蔑地誇耀大馬士革的河流比以色列所有的水都好。
11. 在患處揮手——即，在他身體的患病部位揮動。在東方，國王或聲譽卓著的聖人觸摸或在傷口上揮手就能治癒的迷信，在古代非常盛行，至今仍是如此。
12. 亞罷拿和法珥法——巴拉迪河及其五條支流之一——不確定是哪一條。大馬士革的水至今仍因其純淨和冰冷而受到當地居民的高度讚揚。
14. 於是乃縵下去，在約旦河裡沐浴七次——在他的隨從更冷靜、更深思熟慮的勸說下，他嘗試了這個簡單易行的方法，並遵照他們的指示，結果得了醫治。這次醫治是基於上帝與以色列的聖約，藉此，這片土地及其所有一切都蒙受祝福。七是聖約的象徵 [KEIL]。
15, 16. 他回到神人那裡——乃縵在神蹟般的醫治後回到以利沙那裡，他承認自己完全相信以色列上帝的獨一至高主權，並向以利沙獻上豐厚的酬謝。但為了表明他並非受異教祭司和先知那種貪財動機所驅使，以利沙雖然在其他場合接受禮物（2Ki 4:42），但在這次卻恭敬而堅定地拒絕了，他希望亞蘭人能看到上帝僕人的虔誠，以及他們在促進上帝榮耀和真宗教利益方面，超越一切世俗和自私動機的崇高品格。
17. 兩騾子馱的土——用來為以色列的上帝築壇（Exd 20:24）。他提出這個建議的動機或目的是什麼——是他認為上帝只能在他自己的土地上才能被悅納地敬拜嗎？還是他希望在遠離約旦河時，能有巴勒斯坦的泥土來擦拭自己，因為東方人常用泥土代替水？還是他藉著向以利沙提出這樣的請求，認為先知的應允會賦予某些美德？抑或是他像現代猶太人和穆斯林一樣，決心要一部分聖土作為他夜間的枕頭？——這很難說。在一個剛歸信的異教徒身上發現這種觀念並不奇怪。
18. 進臨門廟叩拜——臨門是亞蘭的神祇；可能是太陽，或是行星系統，石榴（希伯來文 Rimmon）是其象徵。
我倚靠他的手——這指的是乃縵作為他君王的侍從所提供的服務。以利沙的先知職分僅限於使以色列人從偶像崇拜中歸正，因此他對乃縵所聲明的行為沒有發表任何贊同或不贊同的評論，只是簡單地給予了離別的祝福（2Ki 5:19）。
20-25. 我要追上他，向他要些什麼——乃縵透過他的僕人對以利沙表現出的恭敬禮節，以及他慷慨的贈禮，證明了他充滿感恩之心；而基哈西的謊言——他巧妙地打發送禮物的人離開，以及在他主人面前假裝沒有離開過屋子的欺騙行為——都給人留下了對基哈西品格極為不利的印象。
23. 裝在兩個袋子裡——東方人在旅行時，會將一定數量的錢裝在袋子裡。
27. 像雪那樣白的大麻風——（參見 Le 13:3 的 JFB 注釋）。這嚴重的懲罰對基哈西的罪行來說並不過分。因為受懲罰的不僅是貪婪；同時，也是他濫用先知的名義來達到卑鄙貪婪的目的，以及試圖用謊言來掩蓋它 [KEIL]。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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