1 羅波安往示劍去；因為以色列人都到了示劍要立他作王。
2 尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裏（他聽見這事。）
3 以色列人打發人去請他來，他就和以色列會眾都來見羅波安，對他說：
4 「你父親使我們負重軛，[做苦工]，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。」
5 羅波安對他們說：「你們暫且去，第三日再來見我。」民就去了。
6 羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：「你們給我出個甚麼主意，我好回覆這民。」
7 老年人對他說：「現在王若服事這民如僕人，用好話回答他們，他們就永遠作王的僕人。」
8 王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議，
9 說：「這民對我說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』你們給我出個甚麼主意，我好回覆他們。」
10 那同他長大的少年人說：「這民對王說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』王要對他們如此說：『我的小拇指頭比我父親的腰還粗。
11 我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子[鞭]責打你們！』」
12 耶羅波安和眾百姓遵着羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話，第三日他們果然來了。
13 王用嚴厲的話回答百姓，不用老年人給他所出的主意，
14 照着少年人所出的主意對民說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子[鞭]責打你們！」
15 王不肯依從百姓，這事乃出於耶和華，為要應驗他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。
16 以色列眾民見王不依從他們，就對王說： 我們與大衛有甚麼分兒呢？ 與耶西的兒子並沒有關涉。 以色列人哪，各回各家去吧！ 大衛家啊，自己顧自己吧！ 於是，以色列人都回自己家裏去了，
17 惟獨住猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王。
18 羅波安王差遣掌管服苦之人的亞多蘭往以色列人那裏去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。
19 這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。
20 以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人去請他到會眾面前，立他作以色列眾人的王。除了猶大支派以外，沒有順從大衛家的。
21 羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬，都是挑選的戰士，要與以色列家爭戰，好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安。
22 但上帝的話臨到神人示瑪雅，說：
23 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和猶大、便雅憫全家，並其餘的民說：
24 『耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧！因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話，遵着耶和華的命回去了。
25 耶羅波安在以法蓮山地建築示劍，就住在其中；又從示劍出去，建築毗努伊勒。
26 耶羅波安心裏說：「恐怕這國仍歸大衛家；
27 這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主－猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」
28 [耶羅波安]王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」
29 他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。
30 這事叫百姓陷在罪裏，因為他們往但去[拜那牛犢]。
31 耶羅波安在邱壇那裏建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。
32 耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇[獻祭]。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。
33 他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香。
賈米森、福塞特與布朗
列王紀上 第 12 章 注釋
列王紀上
羅伯特・賈米森 注釋
第 12 章
1. 羅波安往示劍去——他是所羅門的長子，或許也是獨子，無疑已被他父親指定為王位繼承人，正如所羅門被大衛指定一樣。這裡記載的事件發生在已故國王的葬禮和公開哀悼期結束之後。當「以色列眾人」來立他為王時，他們並非要行使他們古老的選舉權（撒上 10:19-21），因為在上帝應許大衛後裔永遠掌權之後，他們的職責是順服合法繼承人的權威；但他們的目的，是在立他為王時，重申他們的立憲君主所受的條件和約定（撒上 10:25）。他們傾向於將所羅門在特殊情況下登基時，省略這些重申的行為，歸咎於他政府的專制。
示劍——這座古老、受人尊敬且居中的城鎮是召集會議的地點；很明顯，即使不是從選擇該地點，至少從他們言語的語氣和耶羅波安協同在場（王上 12:3）來看，百姓已決意反叛。
4. 你父親使我們負重軛——所羅門宮廷的奢華和他事業的宏偉，使得附屬國的貢品、外國君主的禮物，以及他商業企業的利潤，都不足以維持。他被迫為了獲得必要的收入，開始實行重稅制度。百姓只看到負擔，卻沒有看到他們從所羅門和平繁榮的統治中獲得的好處——他們要求擺脫的弊病是民事壓迫，而不是偶像崇拜，他們對此似乎漠不關心或表示贊同。
5-8. 他說……你們暫且去，第三日再來——冷靜而審慎地考慮百姓的要求是明智之舉。如果採納了賢明且經驗豐富的謀士的建議，是否會產生任何好的結果，我們無從得知。至少這會消除分離的所有藉口。[參見 代下 10:7 的 JFB 注釋。] 但他卻偏愛他年輕同伴（並非指年齡，因為他們都約四十一歲，而是指缺乏經驗）的建議，他們建議採取迅速果斷的措施來鎮壓不滿者。
11. 鞭子……蠍子——後者（工具），與前者相比，據推測是指鑲有尖銳鐵刺的厚皮鞭，用於懲罰奴隸。
15-18. 王不肯聽從百姓，因為這事乃出於耶和華——這是主宰一切的原因。羅波安在公共事務上的軟弱（傳 2:18, 19）和缺乏經驗，引發了一個可能的推測：他像東方許多其他君主一樣，在登基之前一直被隔離在後宮（傳 4:14），他父親要麼害怕他像大衛的兩個兒子一樣覬覦王位，要麼更可能的是，害怕過早暴露他的無能。國王對一群已經充滿不滿和憤怒情緒的百姓，給予傲慢而暴力的回答，顯示出他完全無法評估危機的嚴重性，也完全缺乏常識，以至於讓人相信他受到了神聖的懲罰性盲目。這番話受到了輕蔑和嘲笑。反叛已經完成，卻如此悄無聲息，以至於羅波安仍留在示劍，自以為是一個統一王國的君主，直到他最不明智地派去與百姓談判的首席稅吏被石頭打死。這才讓他看清現實，他逃往耶路撒冷尋求安全。
20-24. 以色列眾人聽見耶羅波安回來了——這節經文結束了從 王上 12:2 開始的括號式敘述，而 王上 12:21-24 則從 王上 12:1 恢復了歷史。羅波安決定率領大軍進入叛亂省份，以維護他的權威。但當先知示瑪雅奉主的名命令放棄對革命者的任何敵對行動時，十個支派的反叛就完成了。軍隊因神聖的禁令而心生敬畏，隨即解散，國王被迫屈服。
25. 耶羅波安建造示劍——示劍曾被亞比米勒毀壞（士 9:1-49）。它被耶羅波安重建，或許也加固了，作為王室居所。
建造毗努伊勒——一座帶有瞭望塔的廢棄城市（士 8:9），位於約旦河東，雅博河北岸。恢復這座堡壘（因其位於從基列到大馬士革和帕米拉的商隊路線上）並確保他在該地區的邊界，是一件重要的事情。
26-32. 耶羅波安心裡說：現在這國權必歸大衛家了——他既然從上帝那裡得了國權，就應該信賴神的護理。但他沒有。為了使百姓遠離聖殿，並破壞與耶路撒冷相關的神聖聯想，他以省去百姓長途跋涉的麻煩和費用為藉口，對國家的宗教儀式進行了嚴重且未經授權的革新。首先，他豎立了兩隻金牛犢——年輕的公牛，亞皮斯（Apis）和姆涅維斯（Mnevis），作為真神的象徵（以埃及的方式），在他看來，這是最接近基路伯形象的。一隻放在他王國北部的但，另一隻放在南端的伯特利，在耶路撒冷視線範圍內，他可能認為上帝在伯特利顯現的可能性與在耶路撒冷一樣（創 32:1-32；王下 2:2）。後者是人潮最頻繁的地方——因為經文（王上 12:30）應譯為：「百姓甚至到但去敬拜那一個。」（耶 48:13；摩 4:4, 5；摩 5:5；何 5:8；何 10:8）。這項革新是一種罪，因為它設立了以象徵和偶像敬拜上帝的方式，並偏離了上帝選擇立他名的地方。其次，他將住棚節從七月十五日改為八月十五日。表面上的理由可能是，王國北部地區的收穫或採集較晚；但真正的原因是為了根除與這個一年中最受歡迎和最歡樂的節日相關的舊聯想。
31. 從百姓中立祭司——字面意思是「從所有百姓中」，利未人拒絕擔任。他自己承擔了大祭司的職責，至少在盛大節日期間如此，這可能是因為他看到埃及國王將王權和神聖職務結合起來，並認為大祭司的職務過於重要，不應由臣民擔任。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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