1 所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆。
2 當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。
3 所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。
4 所羅門王上基遍去獻祭；因為在那裏有極大的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。
5 在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你甚麼？你可以求。」
6 所羅門說：「你僕人－我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。
7 耶和華－我的上帝啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。
8 僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。
9 所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」
10 所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。
11 上帝對他說：「你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，
12 我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。
13 你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。
14 你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。」
15 所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。
16 一日，有兩個妓女來，站在王面前。
17 一個說：「我主啊，我和這婦人同住一房；她在房中的時候，我生了一個男孩。
18 我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人。
19 夜間，這婦人睡着的時候，壓死了她的孩子。
20 她半夜起來，趁我睡着，從我旁邊把我的孩子抱去，放在她懷裏，將她的死孩子放在我懷裏。
21 天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我細細地察看，不是我所生的孩子。」
22 那婦人說：「不然，活孩子是我的，死孩子是你的。」這婦人說：「不然，死孩子是你的，活孩子是我的。」她們在王面前如此爭論。
23 王說：「這婦人說『活孩子是我的，死孩子是你的』，那婦人說『不然，死孩子是你的，活孩子是我的』」，
24 就吩咐說：「拿刀來！」人就拿刀來。
25 王說：「將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。」
26 活孩子的母親為自己的孩子心裏急痛，就說：「求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！」那婦人說：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」
27 王說：「將活孩子給這婦人，萬不可殺他；這婦人實在是他的母親。」
28 以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裏有上帝的智慧，能以斷案。
賈米森、福塞特與布朗
列王紀上 第 3 章 注釋
列王紀上
羅伯特・賈米森 注釋
第 3 章
1. 所羅門與埃及王法老結親——「法老」是一個王室頭銜，等同於「蘇丹」，據說這位君王的個人名字是瓦弗雷斯（Vaphres）。這次與埃及王室建立平等的婚姻聯盟，顯示希伯來王國當時已達到極高的地位。羅塞里尼（Rosellini）從埃及古蹟中，提供了據信是這位公主的肖像。她在被接納的國度中受到盛大歡迎；所羅門的雅歌和詩篇第四十五篇，據信都是為紀念這次場合而作，儘管它們可能都具有更高的預表性，指向外邦人被引入教會。
將她帶入大衛城——即耶路撒冷。她不被允許進入錫安的堅固城，那裡是約櫃所在之處（申 23:7, 8）。她起初似乎是住在她母親的寢宮（歌 3:4 8:2），因為新宮殿中尚未為她預備合適的住所（王上 7:8 9:24 代下 8:11）。
建造……耶路撒冷周圍的城牆——儘管大衛已開始動工（詩 51:18），但根據約瑟夫（JOSEPHUS）的記載，擴建並完成城牆的防禦工事，是所羅門的任務。有人質疑這樁婚姻是否符合律法（參 出 34:16 申 7:3 拉 10:1-10 尼 13:26）。然而，聖經中從未像譴責所羅門與其他外邦人結親那樣（王上 11:1-3）譴責這樁婚姻；由此可以推斷，他可能已約定她放棄偶像崇拜，並歸信猶太教（詩 45:10, 11）。
3. 所羅門愛耶和華——這句話，加上隨後的闡釋，無疑證明了這位年輕君王的虔誠；而句首的「只是」一詞，不應被理解為引入一個限制性條件，對他帶有任何程度的指責。聖經作者的意圖是描述聖殿建成之前普遍存在的敬拜方式。
邱壇是建在天然或人工高地上的祭壇，可能是因為人們認為這樣能更接近神。族長們曾使用過邱壇，且邱壇在外邦人中變得如此普遍，以至於幾乎與偶像崇拜劃上等號。律法中禁止使用邱壇（利 17:3, 4 申 12:13, 14 耶 7:31 結 6:3, 4 何 10:8）。然而，只要會幕仍在遷移，國家敬拜的設施只是暫時性的，在這些邱壇上的敬拜便被容忍。因此，為解釋邱壇的持續存在，經文明確指出（王上 3:2），神尚未選擇一個永久且專屬的敬拜場所。
4. 王往基遍去獻祭——摩西在曠野所造的舊會幕和銅祭壇都在那裡（代上 16:39 21:29 代下 1:3-6）。這次王室的行程具有重要的公共意義。這是一個全國性的敬拜季節。王由他的主要貴族陪同（代下 1:2）；由於這次場合很可能是為期七天的大型年度節期之一，獻祭者的身份和每日獻祭的連續性，或許能部分解釋祭物數量之龐大。
5. 在基遍，耶和華在夢中向所羅門顯現——這可能是在這個季節結束時，當他的心靈因長時間的敬拜而提升到高度的宗教熱情中。所羅門渴望得到智慧，並為此獻上懇切的禱告。在睡夢中，他的思緒圍繞著禱告的主題，他夢見神向他顯現，讓他選擇世上的一切——他求智慧，神就應允了他的請求（王上 3:9-12）。他的夢只是他先前願望的想像性重複，但神應允他的請求卻是真實的。
6. 所羅門說——即，他夢見自己說。
7. 我只是個小孩子——並非指年齡，因為他已成年（王上 2:9），至少有二十歲；而是指他在治理國家事務上生疏且缺乏經驗。
10. 王的言語蒙耶和華喜悅——是所羅門清醒時的禱告蒙神垂聽並報答，而這份悅納則透過這個異象顯明。
15. 原來是個夢——這個夢給他留下深刻的印象，難以磨滅的記憶，加上他心智被賦予新的、增強的活力，以及世俗繁榮的湧入，使他確信這夢來自神的默示，源於神的恩典。然而，所求得的智慧，與其說是心智的智慧，不如說是頭腦的智慧——這智慧並非為他個人，而是為他的職位，使他有資格施行公義、治理國家，並獲得廣泛的科學知識。
16. 那時，有兩個妓女來到王面前——東方君主通常親自審理案件，至少在所有困難的案件中如此。當他們難以找到真相的線索，或在大量相互矛盾的證詞中無法清晰判斷時，他們常訴諸人性的原則。現代東方歷史中充滿了司法案例的軼事，其中所作的判決，是所羅門對爭執雙方自然情感進行類似實驗的結果。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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