賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜撒母耳記上 第十五章

JFB 聖經注釋｜撒母耳記上 第 15 章

賈米森、福塞特與布朗
撒母耳記上 第 15 章注釋

撒母耳記上，又稱列王記上
羅伯特・賈米森注釋
第 15 章

1. 撒母耳對掃羅說：「耶和華差遣我膏你作他百姓以色列的君王；所以，現在你要聽從耶和華的話。」——數年來，掃羅在對付那些麻煩的鄰國時，軍事行動屢獲成功。在此期間，掃羅在很大程度上被允許以獨立君王的身份自行其是。現在，第二次考驗擺在他面前，看他是否具備以色列神權君王的特質；在宣告他應盡的職責時，撒母耳提醒他作為耶和華代表的官方地位，以及他在此身份下所肩負的特殊義務。他先前曾犯錯，為此受到了嚴厲的斥責和威脅（撒上 13:13, 14）。現在，他有機會藉著精確順服神的命令來彌補那個錯誤。

2, 3. 亞瑪力人——這個強大的部落居住在北方古實人以東的地區。他們的領土延伸至西奈沙漠的整個東部，直到利非訂——他們是以色列最早的敵人（申 25:18；出 17:8-16）——是以色列世襲且不安分的敵人（民 14:45；士 3:13；6:3），在他們被宣判滅亡的五百年後，他們仍未悔改其苦毒且不眠不休的仇恨（撒上 14:48）。由於他們是遊牧民族，他們像貝都因阿拉伯人一樣掠奪成性且危險，特別是對南方的支派。國家利益要求，且神作為以色列的君王，下令必須除掉這個公敵。他們的毀滅必須是毫無保留或例外。

我記念——我被提醒亞瑪力人所做的事——或許是摩西所立的戰利品或紀念碑（出 17:15, 16）至今仍存。
4. 掃羅招聚百姓——他為這次遠征所做的必要準備表現出的熱忱，給人一種忠實執行任務的良好但虛假的承諾。

提拉音——或稱提冷，位於猶大支派最南端的城市，靠近以東海岸（書 15:21, 24）。
5. 掃羅來到亞瑪力的一座城——可能是他們的首都。

在谷中埋伏——效法約書亞在艾城（書 8:4）的戰略。
6. 基尼人——（參見《士師記 1:16》的 JFB 注釋）。可能是由於猶大地區的不穩定，他們似乎回到了他們舊有的沙漠地帶。雖然現在與亞瑪力人混居，但他們並未牽涉到那個邪惡民族的罪行；為了他們祖先的緣故，因為他們與以色列的祖先曾有友好盟約，所以及時警告他們離開危險之地。

7-9. 掃羅擊殺亞瑪力人——他遵循的是自己認為合適和權宜的行事方式，而非神的命令。

8, 9. 他活捉了亞甲——這是亞瑪力諸王的通用稱號。他對此舉的明顯殘酷並無顧慮，因為他對百姓進行了兇猛且不加區分的殺戮。但他卻留下亞甲，可能是為了享受展示如此顯赫俘虜的榮耀，同樣也留下最珍貴的戰利品，如牲畜。掃羅藉著這種對明確命令（撒上 15:3）的故意且部分順從，在某些方面遵守，在另一些方面卻違背，以迎合自己的喜好和性情，顯示出他自私、專橫的脾氣，以及他對專制權力的熱愛，以及他完全不適合履行以色列受委任君王的職責。

10, 11. 於是耶和華的話臨到撒母耳說：「我後悔立掃羅為王」——當惡人使神有理由改變祂的行事方式和程序，並對待他們如同祂「後悔」所施的恩慈時，聖經便將「後悔」歸於祂。對於像撒母耳這樣一個超越所有嫉妒考量、真心愛戴君王的人來說，如此痛苦的宣告觸動了他所有的憐憫，使他徹夜未眠，懇切代求。
12. 掃羅來到迦密——位於猶大南部（書 15:55；撒上 25:2）。

他為自己立了一座紀念碑——即一根柱子（撒下 18:18）；字面意思是「一隻手」，表明無論紀念碑的形式如何，它都按照古代習俗，頂部飾有手的形狀，象徵權力和活力。豎立這座虛榮的紀念碑是額外的悖逆行為。他的驕傲壓倒了他的責任感，他首先為自己的榮譽豎立這座紀念碑，然後才去吉甲向神獻祭。

13-23. 掃羅對他說：「願耶和華賜福給你！我已經遵行了耶和華的命令。」——掃羅要麼被部分且虛假的自愛蒙蔽，要麼他在向撒母耳宣告時，扮演了一個大膽而狡猾的偽君子。他聲稱自己已遵行神的命令，而執行中的任何缺陷都歸咎於百姓。撒母耳看清了事情的真相，並按照他出發前所領受的使命，開始譴責他的行為充滿驕傲、悖逆和頑固的不順服。當掃羅堅持聲稱自己已順服，並辯稱那些聽見叫聲的牲畜是為向神獻上豐盛的感恩祭而保留的，他這種推諉、支吾的回答引來了先知嚴厲的斥責。這確實值得斥責——因為將戰利品獻給祭壇只是一個薄弱的藉口——一個嚴重的欺騙，企圖在宗教熱情和感恩的幌子下掩蓋最初的自私動機。

24-26. 我有罪了……請你與我一同回去，我好敬拜耶和華。——這位犯錯卻驕傲固執的君王現在謙卑了。他一時良心受責，但他的認罪並非出於真誠的悔改，而是出於對危險的感知和避免被宣判的願望。為了顧及公眾形象，他懇求撒母耳不要讓他們之間嚴重的分歧洩露出去，而是與他一同參與公開的敬拜。在他痛苦激動的情緒影響下，他打算獻祭，部分是為了表達對最近勝利的感激，部分是為了懇求憐憫和撤銷他的厄運。從另一個角度看，這是一個精明的計謀，撒母耳可能會被誘騙去贊同他保留牲畜獻祭的意圖。撒母耳拒絕與他同行。

我懼怕百姓，聽從了他們的話。——這與他先前給出的理由不同。這是一個被逼到絕境的人所說的話，即使這是真的，撒母耳所闡述的原則也表明這不能減輕罪行。先知隨後宣告了掃羅及其家族被棄絕的不可逆轉的判決。他因不順服而被司法性地廢黜。

27, 28. 掃羅就抓住撒母耳外袍的衣襟。——外袍（moil），即上衣、官袍。在極度精神激動中，他抓住先知的衣服以挽留他；外袍被撕裂（撒上 15:27）被巧妙地指出，作為他與王位分離的一個重要且神秘的預表。
29. 以色列的大能者必不說謊。——希伯來文是「賜以色列勝利者」，這是對他豎立迦密紀念碑的驕傲的進一步斥責，並暗示以色列不會因他的被棄絕而遭受任何損失。
31. 撒母耳就轉身跟隨掃羅。——不是為了與他一同敬拜；而是首先，為了讓百姓沒有藉口，以掃羅被棄絕為由，撤回對他的效忠；其次，為了彌補掃羅的錯誤，執行神對亞甲的審判。
32. 亞甲就歡歡喜喜地來到他面前。——或說高高興興地，因為他已獲得王的恩寵和保護。
33. 撒母耳將亞甲砍成碎塊。——這位殘酷的暴君受到了公義護理的報應。在東方，大人物或官員親手執行處決從來都不是不尋常的事。撒母耳在吉甲「在耶和華面前」這樣做，指定對他使用他以前對待他人所用的那種懲罰方式（在以色列前所未聞）。