1 撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：「這不是耶和華膏你作他產業的君嗎？
2 你今日與我離別之後，在便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓，要遇見兩個人。他們必對你說：『你去找的那幾頭驢已經找着了。現在你父親不為驢掛心，反為你擔憂，說：我為兒子怎麼才好呢？』
3 你從那裏往前行，到了他泊的橡樹那裏，必遇見三個往伯特利去拜上帝的人：一個帶着三隻山羊羔，一個帶着三個餅，一個帶着一皮袋酒。
4 他們必問你安，給你兩個餅，你就從他們手中接過來。
5 此後你到上帝的山，在那裏有非利士人的防兵。你到了城的時候，必遇見一班先知從邱壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。
6 耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。
7 這兆頭臨到你，你就可以趁時而做，因為上帝與你同在。
8 你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裏獻燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那裏，指示你當行的事。」
9 掃羅轉身離別撒母耳，上帝就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。
10 掃羅到了那山，有一班先知遇見他，上帝的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。
11 素來認識掃羅的，看見他和先知一同受感說話，就彼此說：「基士的兒子遇見甚麼了？掃羅也列在先知中嗎？」
12 那地方有一個人說：「這些人的父親是誰呢？」此後有句俗語說：「掃羅也列在先知中嗎？」
13 掃羅受感說話已畢，就上邱壇去了。
14 掃羅的叔叔問掃羅和他僕人說：「你們往哪裏去了？」回答說：「找驢去了。我們見沒有驢，就到了撒母耳那裏。」
15 掃羅的叔叔說：「請將撒母耳向你們所說的話告訴我。」
16 掃羅對他叔叔說：「他明明地告訴我們驢已經找着了。」至於撒母耳所說的國事，掃羅卻沒有告訴叔叔。
17 撒母耳將百姓招聚到米斯巴耶和華那裏，
18 對他們說：「耶和華－以色列的上帝如此說：『我領你們以色列人出埃及，救你們脫離埃及人的手，又救你們脫離欺壓你們各國之人的手。』
19 你們今日卻厭棄了救你們脫離一切災難的上帝，說：『求你立一個王治理我們。』現在你們應當按着支派、宗族都站在耶和華面前。」
20 於是，撒母耳使以色列眾支派近前來掣籤，就掣出便雅憫支派來；
21 又使便雅憫支派按着宗族近前來，就掣出瑪特利族，從其中又掣出基士的兒子掃羅。眾人尋找他卻尋不着，
22 就問耶和華說：「那人到這裏來了沒有？」耶和華說：「他藏在器具中了。」
23 眾人就跑去從那裏領出他來。他站在百姓中間，身體比眾民高過一頭。
24 撒母耳對眾民說：「你們看耶和華所揀選的人，眾民中有可比他的嗎？」眾民就大聲歡呼說：「願王萬歲！」
25 撒母耳將國法對百姓說明，又記在書上，放在耶和華面前，然後遣散眾民，各回各家去了。
26 掃羅往基比亞回家去，有上帝感動的一群人跟隨他。
27 但有些匪徒說：「這人怎能救我們呢？」就藐視他，沒有送他禮物；掃羅卻不理會。
賈米森、福塞特與布朗
撒母耳記上 第 10 章 注釋
撒母耳記上，又稱列王記上
羅伯特・賈米森 注釋
第 10 章
1Sa 10:1-27 撒母耳膏立掃羅，並藉預言三個兆頭來堅固他。
1. 撒母耳拿了一瓶油——這是希伯來人及其他東方民族古代（士 9:8）授予王室職位的儀式。但君王職分有兩種膏立：一種是先知私下膏立（撒上 16:13），這僅是預言性地預示某人將獲得此崇高尊榮——而更公開、更正式的就職典禮（撒下 2:4；5:3）則由大祭司執行，或許使用聖油，但這並不確定。一個王朝的第一位君王會被膏立，但其繼承人則不會，除非繼承權有爭議（王上 1:39；王下 11:12；23:30；代下 23:11）。
親吻他——這個問候，正如其伴隨的話語所解釋的，是一種恭敬的敬意行為，是對新王的祝賀（詩 2:12）。
2. 你今日離開我以後——這些關於路上將會遇到的具體預言，其數量和細緻程度足以引人注意，其目的是要堅固掃羅對撒母耳先知身份的信賴，並使他完全相信向他啟示的乃是上帝的話語。
拉結的墳墓——靠近伯利恆（參閱創 35:16 的 JFB 注釋）。
撒撒——或稱洗拉，現為 Bet-jalah，位於該鎮附近。
3. 平原——或作「他泊的橡樹」，而非那著名的山，因為那山距離甚遠。
有三個人上伯特利去見上帝——顯然是在約櫃和會幕尚未有固定居所，且上帝尚未宣告祂將選擇的永久地點時，在那裡獻祭。那些山羊羔是為獻祭，餅是為供物，酒是為奠祭。
5. 上帝的山——可能是基比亞（撒上 13:3），因那裡設立了一所先知學校而得名。那群先知無疑是這所學校的學生，這學校很可能由撒母耳創立，其中主要的教育科目是律法知識和詩歌吟唱，並配以樂器，這被稱為「說預言」（此處及代上 25:1, 7）。
6. 耶和華的靈必大大感動你——字面意思是「衝擊你」，突然賦予你一種能力和性情，使你的行為遠超你先前的品格和習慣；你將不再是農民的單純、無知和羞怯，而是展現出一位君王應有的活力、智慧和寬宏大量。
8. 你要在我以先下到吉甲——根據約瑟夫的說法，這將是掃羅在先知與他同在期間必須遵守的常規：在每一次重大危機中，例如敵軍入侵國家時，他都應前往吉甲，在那裡停留七天，以便約旦兩岸的支派有時間聚集，並讓撒母耳趕到。
9-11. 掃羅轉身離開撒母耳，上帝就賜他一個新心——受撒母耳話語的影響，以及這些兆頭的應驗，掃羅對承擔這艱鉅職位的抗拒被克服了。前兩個兆頭的應驗（撒上 10:7, 8）被略過，但第三個則被特別描述。一個男人，雖然更適合照看他父親的牲畜，而非參與年輕先知的神聖操練——一個沒有任何先前教導，也沒有任何已知興趣的男人，卻熱切地投入精神，巧妙地伴奏神聖樂隊的旋律，這是一個如此非凡的現象，以至於產生了這句諺語：「掃羅也列在先知中嗎？」（參閱撒上 19:24）。先知之靈降在他身上；對掃羅而言，這是一個親身且經驗性的證據，證明上帝對他說的話是真實的，就像歸信基督教的人從福音的成聖能力中，在自己身上所得到的證據一樣。
12. 但他們的父親是誰呢？——七十士譯本讀作：「他的父親是誰呢？」，指基士的兒子掃羅。
17-25. 撒母耳召集百姓到米斯巴——米斯巴是希伯崙附近一座高五百英尺的軸狀山丘。以色列人的全國性集會都在那裡舉行。選立君王的日子定下後，撒母耳在指責百姓拒絕上帝的制度並以自己的制度取而代之之後，便著手提名新君王。由於任命必須在神聖的引導和控制之下，這至關重要，因此決定是透過奇蹟般的抽籤來進行的，支派、家族和個人依次被選出，直到掃羅被找到。他隱藏自己，要麼是出於天生的謙遜，要麼是在當時情況下突然的緊張興奮。當他被拉出來時，人們看到他具備了粗獷民族對其君王所渴望的一切身體優勢；而這些優勢的展現也為這位王子贏得了撒母耳的好感。然而，在全國熱情高漲之際，先知深厚的虔誠和真摯的愛國情懷，仍謹慎地解釋了「國度的規矩」，即君王的權利和特權，以及他們將受到的限制；為了使憲法以應有的莊嚴 ratified，這部君主立憲制的憲章被記錄下來，並「存放在耶和華面前」，即與國家最神聖的檔案一同交由祭司保管。
26. 掃羅也回基比亞去了——靠近基比亞。這是他的住處（參閱士 20:20），位於耶路撒冷以北約五英里處。
有一群人跟隨他，他們的心被上帝感動——他們敬畏上帝，並將效忠君王視為良心上的義務。他們與「匪徒」相對。
27. 匪徒卻說：「這人怎能救我們呢？」他們就藐視他，不送禮物給他——在東方國家，君王的尊榮和王室的輝煌，並非由固定的稅率來維持，而是由官員和富人，在特定季節，從王國各地根據個人財力，並按照慣例的登記價值，獻上禮物。這就是掃羅的對手所扣留的貢物，由於缺乏這些貢物，他一時無法建立王室機構。但他「等待時機」，以審慎和寬宏大量忍受了這份侮辱，這對他政府的初期大有助益。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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