1 於是以色列從但到別是巴，以及住基列地的眾人都出來，如同一人，聚集在米斯巴耶和華面前。
2 以色列民的首領，就是各支派的軍長，都站在上帝百姓的會中；拿刀的步兵共有四十萬。
3 以色列人上到米斯巴，便雅憫人都聽見了。以色列人說：「請你將這件惡事的情由對我們說明。」
4 那利未人，就是被害之婦人的丈夫，回答說：「我和我的妾到了便雅憫的基比亞住宿。
5 基比亞人夜間起來，圍了我住的房子，想要殺我，又將我的妾強姦致死。
6 我就把我妾的屍身切成塊子，使人拿着傳送以色列得為業的全地，因為基比亞人在以色列中行了兇淫醜惡的事。
7 你們以色列人都當籌劃商議。」
8 眾民都起來如同一人，說：「我們連一人都不回自己帳棚、自己房屋去。
9 我們向基比亞人必這樣行，照所掣的籤去攻擊他們。
10 我們要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一萬人挑取千人，為民運糧，等大眾到了便雅憫的基比亞，就照基比亞人在以色列中所行的醜事征伐他們。」
11 於是以色列眾人彼此連合如同一人，聚集攻擊那城。
12 以色列眾支派打發人去，問便雅憫支派的各家說：「你們中間怎麼做了這樣的惡事呢？
13 現在你們要將基比亞的那些匪徒交出來，我們好治死他們，從以色列中除掉這惡。」便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話。
14 便雅憫人從他們的各城裏出來，聚集到了基比亞，要與以色列人打仗。
15 那時便雅憫人從各城裏點出拿刀的，共有二萬六千；另外還有基比亞人點出七百精兵。
16 在眾軍之中有揀選的七百精兵，都是左手便利的，能用機弦甩石打人，毫髮不差。
17 便雅憫人之外，點出以色列人拿刀的，共有四十萬，都是戰士。
18 以色列人就起來，到伯特利去求問上帝說：「我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？」耶和華說：「猶大當先[上去]。」
19 以色列人早晨起來，對着基比亞安營。
20 以色列人出來，要與便雅憫人打仗，就在基比亞前擺陣。
21 便雅憫人就從基比亞出來，當日殺死以色列人二萬二千。
22 以色列人彼此奮勇，仍在頭一日擺陣的地方又擺陣。
23 未擺陣之先，以色列人上去，在耶和華面前哭號，直到晚上，求問耶和華說：「我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗可以不可以？」耶和華說：「可以上去攻擊他們。」
24 第二日，以色列人就上前攻擊便雅憫人。
25 便雅憫人也在這日從基比亞出來，與以色列人接戰，又殺死他們一萬八千，都是拿刀的。
26 以色列眾人就上到伯特利，坐在耶和華面前哭號，當日禁食直到晚上；又在耶和華面前獻燔祭和平安祭。
27 那時，上帝的約櫃在那裏；亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈侍立在約櫃前。以色列人問耶和華說：「我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢？還是罷兵呢？」耶和華說：「你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。」
29 以色列人在基比亞的四圍設下伏兵。
30 第三日，以色列人又上去攻擊便雅憫人，在基比亞前擺陣，與前兩次一樣。
31 便雅憫人也出來迎敵，就被引誘離城；在田間兩條路上，一通伯特利，一通基比亞，像前兩次，動手殺死以色列人約有三十個。
32 便雅憫人說：「他們仍舊敗在我們面前。」但以色列人說：「我們不如逃跑，引誘他們離開城到路上來。」
33 以色列眾人都起來，在巴力‧他瑪擺陣，以色列的伏兵從馬利‧迦巴埋伏的地方衝上前去。
34 有以色列人中的一萬精兵，來到基比亞前接戰，勢派甚是凶猛；便雅憫人卻不知道災禍臨近了。
35 耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日，以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。
36 於是便雅憫人知道自己敗了。先是以色列人；因為靠着在基比亞前所設的伏兵，就在便雅憫人面前詐敗。
37 伏兵急忙闖進基比亞，用刀殺死全城的人。
38 以色列人預先同伏兵約定在城內放火，以煙氣上騰為號。
39 以色列人臨退陣的時候，便雅憫人動手殺死以色列人，約有三十個，就說：「他們仍像前次被我們殺敗了。」
40 當煙氣如柱從城中上騰的時候，便雅憫人回頭觀看，見全城的[煙氣]沖天。
41 以色列人又轉身回來，便雅憫人就甚驚惶，因為看見災禍臨到自己了。
42 他們在以色列人面前轉身往曠野逃跑；以色列人在後面追殺。那從各城裏出來的，也都夾攻殺滅他們。
43 以色列人圍繞便雅憫人，追趕他們，在他們歇腳之處、對着日出之地的基比亞踐踏他們。
44 便雅憫人死了的有一萬八千，都是勇士。
45 其餘的人轉身向曠野逃跑，往臨門磐去。以色列人在道路上殺了他們五千人，如拾取遺穗一樣，追到基頓又殺了他們二千人。
46 那日便雅憫死了的共有二萬五千人，都是拿刀的勇士。
47 只剩下六百人，轉身向曠野逃跑，到了臨門磐，就在那裏住了四個月。
48 以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。
賈米森、福塞特與布朗
士師記 第 20 章注釋
士師記
羅伯特・賈米森注釋
第 20 章
1, 2. 全體會眾聚集，如同一人—由於基比亞那件駭人聽聞的慘劇引起了巨大的轟動，全國召開了一次大會，來自全國各地，包括東部支派的「眾民的首領」都作為代表出席。
米斯巴—這個集會地點（因為還有其他米斯巴）位於猶大和便雅憫邊界的一個城鎮（書 15:38 18:26）。此後，集會經常在那裡舉行（撒上 7:11 10:17）；它離示羅不遠。「到耶和華那裡」這句話可以按其通常含義理解，即諮詢神諭。這一情況，加上這次集會被稱為「上帝子民的會眾」，似乎表明，在民族激動的情緒中，在場的人感受到了這次場合的極度嚴肅性，並採取了最好的方式來維持得體的舉止。
3. 便雅憫人聽見以色列人上米斯巴去了—有些人認為便雅憫支派被忽略了，因為罪行發生在該支派的領土內（士 19:16）；而且，由於妾的屍體被分成十二塊（士 19:29）—兩塊送給瑪拿西，一塊分別送給西部和東部地區。更可能的是，便雅憫像其他支派一樣收到了正式的召喚，但選擇對此漠不關心，或傲慢地輕視。
4-7. 那被殺婦人的丈夫利未人回答說—受害的丈夫簡潔而樸實地敘述了這場悲慘的暴行，從中可以看出，當時使用了他無法抵抗的武力。他的證詞無疑得到了他的僕人和那位年老的以法蓮人的證實。無需強烈或誇張的描述來激發聽眾的情緒。事實本身就說明了一切，並產生了共同的憎惡和復仇情緒。
8-13. 眾民都起來，如同一人—這種非凡的一致性表明，儘管許多地方發生了嚴重的混亂，但人民的核心是健全的；他們記住與上帝所立的聖約，現在感到有必要洗刷他們作為一個民族所蒙受的如此污穢的恥辱。他們決定對基比亞的居民施以應得的懲罰。但這些決議是有條件的。因為自然法和國際法都要求在採取敵對行動或報復之前，應先進行調查並要求賠償，所以他們派使者到便雅憫全境，要求立即交出或處決肇事者。這個要求是公正合理的；便雅憫人拒絕了這個要求，實際上使自己成為這場爭執的一方。我們不能認為這個支派的人對發生在他們土地上的滔天罪行麻木不仁或漠不關心。但他們的愛國心或自尊心被其他支派的敵對示威所冒犯。雙方的情緒都被激化了；但便雅憫人採取抵抗的姿態，無疑承擔了可怕的責任。
14-17. 便雅憫人從各城聚集到基比亞—即使他們的勇氣再大，除了盲目的激情和頑固不化的固執，沒有什麼能驅使他們在人數如此懸殊的情況下與他們的弟兄作戰。
16. 都是左手，能用機弦甩石，絲毫不差—機弦是戰爭中最早使用的武器之一。希伯來人的機弦可能與埃及人的相似，由一條皮革帶組成，中間較寬，一端有環，用手牢牢握住；另一端則以一條鞭狀物結束，當石頭投擲時便鬆開。像便雅憫人一樣熟練使用機弦的人，能準確無誤地擊中目標。一個好的機弦能將其全部力量投擲到兩百碼的距離。
18-28. 以色列人起來，上到上帝的殿—在示羅進行這次諮詢是正確的。但他們應該在行動開始時就這樣做。相反，他們所有的計劃都已形成，而且似乎從未懷疑這場戰爭是公正且不可避免的，他們唯一詢問的問題是支派的優先順序—這很可能是在集會中討論過的一個問題。如果他們早點求問上帝，他們的遠征就會以不同的原則進行—很可能像基甸的軍隊一樣，減少戰鬥人員的數量。就目前而言，大量的志願者組成了一支過於龐大而笨重的部隊，不適合對抗一支小型、緊湊且指揮得當的軍隊進行艱苦而統一的行動。結果發生了恐慌，聯軍在兩次連續的交戰中遭受了巨大損失。這些一再發生的災難（儘管他們對便雅憫的攻擊得到了神聖的授權）使他們蒙羞和悲傷。經過反思，他們意識到自己的罪過，不僅沒有抑制全國性的偶像崇拜，而且過於驕傲地依賴他們的人數優勢和這次遠征的倉促魯莽。他們通過禱告和禁食謙卑自己，並遵守了贖罪的指定方法，因此得到了接納和勝利的保證。非尼哈在此場合的出現和服務幫助我們確定了迄今為止的年代，即事件的發生時間必須定在約書亞去世後不久。
29-48. 以色列人在基比亞周圍設下伏兵—他們制定了一個用計謀攻取該城的計劃，類似於攻取艾城所用的策略（書 8:9）。
33. 巴力他瑪—一個棕櫚樹林，那裡曾敬拜巴力。聯軍的主力部隊在那裡集結。
從基比亞的草場出來—希伯來文是「基比亞的洞穴」；一個藏匿伏兵的山丘。
34. 有一萬精兵來到基比亞—這是第三支隊伍，既不同於伏兵，也不同於在巴力他瑪作戰的軍隊。士 20:35 中所述的一般記載之後，是戰鬥的詳細敘述，一直持續到本章末尾。
45. 他們轉身向曠野逃跑，直到臨門磐石—許多逃亡者在這個位於伯特利東北部的多岩石山脈的洞穴中找到了避難所。在危險時期，這些地方仍然被視為安全的避難所；在火藥炸開岩石的方法為人所知之前，少數人可以在這些洞穴中堅守數月。
46. 那日便雅憫人倒斃的共有二萬五千人—將此與士 20:35 比較，可以看出這裡的損失是約數，並且僅限於第三天的損失。我們必須得出結論，在前兩次交戰中有一千人陣亡，才能達到所給出的總數（士 20:15）。
48. 以色列人轉身攻擊便雅憫人，用刀劍擊殺他們—這種可怕的報復，從基比亞延伸到便雅憫全境，是在高度激動的情緒衝動下執行的。但無疑，以色列人只是執行上帝公義報應的工具；而這場幾乎導致整個支派滅絕的可怕危機的記憶，有助於整個民族未來的福祉。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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