1 那時，以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。
2 但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地，吩咐他們說：「你們去窺探那地。」他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那裏住宿。
3 他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：「誰領你到這裏來？你在這裏做甚麼？你在這裏得甚麼？」
4 他回答說：「米迦待我如此如此，請我作祭司。」
5 他們對他說：「請你求問上帝，使我們知道所行的道路通達不通達。」
6 祭司對他們說：「你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的。」
7 五人就走了，來到拉億，見那裏的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們；他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。
8 五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄；弟兄問他們說：「你們有甚麼話？」
9 他們回答說：「起來，我們上去攻擊他們吧！我們已經窺探那地，見那地甚好。你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延。
10 你們到了那裏，必看見安居無慮的民，地也寬闊。上帝已將那地交在你們手中；那地百物俱全，一無所缺。」
11 於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往，
12 上到猶大的基列‧耶琳，在基列‧耶琳後邊安營。因此那地方名叫瑪哈尼‧但，直到今日。
13 他們從那裏往以法蓮山地去，來到米迦的住宅。
14 從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：「這宅子裏有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像，你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行。」
15 五人就進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他好。
16 那六百但人各帶兵器，站在門口。
17 窺探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去。祭司和帶兵器的六百人，一同站在門口。
18 那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，祭司就問他們說：「你們做甚麼呢？」
19 他們回答說：「不要作聲，用手摀口，跟我們去吧！我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？」
20 祭司心裏喜悅，便拿着以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間。
21 他們就轉身離開那裏，妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭。
22 離米迦的住宅已遠，米迦的近鄰都聚集來，追趕但人，
23 呼叫但人。但人回頭問米迦說：「你聚集這許多人來做甚麼呢？」
24 米迦說：「你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麼還問我說『做甚麼』呢？」
25 但人對米迦說：「你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。」
26 但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了。
27 但人將米迦所做的[神像]和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城，
28 並無人搭救；因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。城在平原，那平原靠近伯‧利合。但人又在那裏修城居住，
29 照着他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億。
30 但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。
31 上帝的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在[但]多少日子。
賈米森、福塞特與布朗
士師記 第 18 章注釋
士師記
羅伯特・賈米森注釋
第 18 章
1-6節 在那些日子……但人為自己尋找可居住的產業——但人和其他支派一樣，都分得了自己的地業。但他們或因懶惰，或因缺乏活力，未能完全佔領他們的地業，反而讓強大的鄰居非利士人侵佔了相當一部分。結果，由於空間受限，相當一部分人決定嘗試在遙遠的土地上建立一個新的、額外的定居點。一支小分隊被派去偵察該地，他們在向北行進的途中到達了米迦的住處。他們認出他的祭司是他們以前的熟人，或者可能是通過他的地方方言，他們急切地請他協助查明他們這次探險的結果。他的回答雖然看似有希望，卻是欺騙性的，實際上與異教神諭一樣模棱兩可。這次請求比米迦的分裂更清楚、更充分地揭示了當時可悲的墮落。但人對利未人膽敢擔任祭司職分，以及存在一個與示羅對立的宗教場所，既沒有表示驚訝，也沒有表示憤慨。他們準備通過神像（teraphim）尋求信息，而這些信息本應只能通過大祭司的烏陵（Urim）合法地求問。因此，他們在觀點和習慣上都與米迦一樣錯誤，這表明了宗教的低落狀態，以及迷信在全國各地盛行的程度。
7-10節 那五個人就去了，來到拉億——或稱「利善」（書 19:47），據說是由西頓人的殖民地所居住。這個地方非常隱蔽——土壤肥沃，物產豐富多樣，居民從事和平的農業活動，在他們肥沃而隱蔽的山谷中，過著西頓人那種安逸和安全的生活，彼此和睦，與外界幾乎沒有或根本沒有交流。這個北方樂園的發現，令但人的探子們欣喜若狂，似乎應驗了祭司的預言。他們趕回南方，告知他們的弟兄們他們所獲之物的價值，以及如何輕易地將其據為己有。
11-21節 於是但族中……有六百人從那裡出去——這是裝備武器執行這次遠征任務的總人數，不包括移民的家眷和財物（士 18:21）。他們的旅程帶他們穿過猶大境內，他們的第一個停留點在基列耶琳「後面」，即其西部，一個後來被稱為「但營」的地方。他們繼續向北行進，沿著以法蓮山麓。當他們接近米迦住處附近時，探子們報告說那裡有一個私人聖所，裡面的祭司在他們探險時給予了他們重要的幫助，於是大家一致同意，他和聖所的物品都將是他們擬議定居點的寶貴資產。一個掠奪計劃立即形成。當武裝人員在門口站崗時，五名探子闖入小禮拜堂，搶劫了偶像和祭司的衣服，並成功地以誘人的條件賄賂了祭司，讓他將服務轉移到他們的新殖民地。他帶著以弗得（ephod）、神像（teraphim）和雕刻的偶像，「走在百姓中間」——在行軍中給他安排了一個中心位置，或許是為了他的人身安全；但更可能是模仿祭司和約櫃在曠野行軍時，在聚集的支派中間所佔的位置。這次盜竊呈現出低劣道德和強烈宗教情感的奇特混合。但人體現了我們人性中一個根深蒂固的原則——人有宗教情感，這些情感必須有一個對象來加以實踐，而他們在選擇對象時往往不夠辨別。宗教對心靈的影響越微弱，對外在儀式的重視就越大；而在嚴格遵守這些儀式時，良心就完全滿足了，很少或從不因違反次要道德而感到不安。
22-26節 住在米迦家附近的人都聚集起來——小禮拜堂的搶劫者很快被發現，米迦立即率領一大批追隨者展開了熱烈的追捕。他們樂意參與追回被盜物品的行動，這表明小禮拜堂的便利設施可能對附近所有人開放；而米迦像拉班一樣，對他的神像（teraphim）所賦予的重要性，從他急切地追趕竊賊，以及冒著生命危險試圖追回這些物品的緊迫性中可見一斑。然而，他發現自己的人手不是但人的對手，便認為明智的做法是放棄，因為他深知當時全國盛行的規則：
「有權力者可取，
能守住者可留。」
27節 他們……來到拉億……擊殺了他們——指居民。
並焚燒了那城——「我們對這種對一個安靜而安全的人民的入侵和屠殺感到震驚。然而，如果將迦南地最初賜給以色列人，是給予他們神聖使命和命令的授權，那麼這就使一切都聖化並合法化了」[查默斯]。這個地方似乎是西頓的附屬地，但其距離遙遠，使得在突發緊急情況下無法從那裡獲得援助。
28, 29節 他們建造了一座城，並……稱那城為但——它位於土地的最北端，因此產生了「從但到別是巴」這句話的起源。
30, 31節 但的子孫設立了那雕刻的偶像——他們的距離使他們與以色列其他地區隔絕，無疑這就是他們不前往示羅的藉口，也是偶像崇拜在他們中間延續許多世代的原因。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
中文翻譯版權屬本站所有者，歡迎轉傳，禁止商業使用。@2026 尼希米讀經網