賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜約書亞記 第八章

JFB 聖經注釋｜約書亞記 第 8 章

賈米森、福塞特、布朗
約書亞記 第 8 章 注釋

約書亞記
羅伯特・賈米森 注釋
第 8 章

1, 2. 耶和華對約書亞說，不要懼怕——藉著對亞干執行公義，神的忿怒得以平息，以色列人重獲信心，失敗轉為勝利。因此，艾城的事件提供了一個顯著的例子，說明了上帝的管教性護理：對罪的懲罰往往為賜予那些因罪而被收回或暫時扣留的屬世福分鋪平道路。約書亞曾大為沮喪，但藉著特別的啟示，上帝應許他（參 約 1:6；申 31:6-8）在下一次嘗試中必獲成功，儘管這次的行動將以不同的原則進行。

帶領所有戰士，起來，上艾城去——這次出動的戰士人數達六十萬，全軍都奉命出征，部分原因是探子們曾自恃地說，只需少數人就能攻下那地方（約 7:3）；部分是為了消除因上次災難而可能產生的任何疑慮；部分是為了讓在迦南地獲得的第一批戰利品能與所有人分享，這既是對他們在耶利哥戰利品上順服的獎勵，也是對未來努力的激勵（申 6:10）。其餘的人，包括婦女和孩童，則留在吉甲的營地。由於他們身處耶利哥平原，前往艾城是上坡，因為艾城位於山上。

我已將艾城王和他的民、他的城、他的地都交在你手裡……你要在城後設下伏兵——上帝向約書亞保證艾城必被攻取，但允許他運用自己的戰術來佔領它。
3. 於是約書亞……挑選了三萬大能的勇士——約書亞在夜幕掩護下，派遣三萬人前往指定地點設伏。其中，又分出五千人，先行潛伏在城鎮附近，以便抓住機會攻入城中 [約 8:12]。
4. 在城後——在 約 8:9 中譯為「在艾城西邊」。
9. 在伯特利和艾城之間——伯特利雖然在西北方向非常近，但從特爾埃爾哈賈爾（Tell-el-hajar）看不到它；兩座岩石高地橫亙在兩地之間，位於瓦迪埃爾穆羅格德（wady El-Murogede），這正符合在艾城西邊設伏的要求 [范德維爾德；羅賓遜]。
10. 約書亞……數點百姓——即數點伏兵。他這樣做是為了日後能有明確證據，證明這次行動沒有任何人員損失，藉此堅固百姓對上帝的信心，並鼓勵他們積極推進入侵戰爭。

他和以色列的長老——這些是主要的行政官員和統治者，他們的在場和官方權威是必要的，以確保城中的牲畜和戰利品能公平地分給戰士和其餘百姓（民 31:27）。這是以色列的一項軍事規定，如果一群興奮的士兵為了戰利品而隨心所欲，這項規定將很容易被破壞。

11-14. 在他們和艾城之間有一個谷——字面意思是「那個谷」。
13. 約書亞當夜進入谷中——特爾埃爾哈賈爾（Tell-el-hajar）北邊那個深而陡峭的峽谷，從特爾（tell）上可以俯瞰，完全符合這個記載 [范德維爾德]。約書亞本人則在「峽谷」——瓦迪埃爾穆羅格德（wady El-Murogede）的深淵——北側就位。「當夜」是指天黑時，可能在午夜之後，或清晨很早的時候（約 20:1）。艾城王在黎明時分喚醒沉睡的臣民，帶著所有能作戰的人匆忙出擊，再次試圖突襲並殲滅他們。
14. 在約定的時間——可能是艾城王和百姓與伯特利人（他們是這次行動的同盟）之間約定的時間，或者他們可能選擇了與上次成功擊敗以色列人相同的時間，認為那是個吉時（士 20:38）。

他卻不知道城後有伏兵埋伏攻擊他——顯然，這位國王和他的臣民在戰爭方面經驗不足；否則他們會派出偵察兵偵察周圍地區；無論如何，他們也不會讓自己的城鎮完全沒有防護，門戶大開。或許伏擊在那個國家和那個民族中，是一種迄今為止不為人知的戰術。

15-17. 約書亞和以色列眾人，在他們面前裝作敗退——假裝向曠野方向逃跑，即向東南方向，進入約旦河谷的戈爾（Ghor）沙漠，引誘艾城所有居民出城，而伯特利人則急忙趕來分享預期的勝利。有些人認為，由於經文提到「城」，而非「眾城」，這表示伯特利的有效兵力已集中在艾城，因為兩地緊密相連，且艾城規模較大（參 約 12:9）。然而，值得注意的是，「或伯特利」這幾個字並未出現在七十士譯本中，且被一些著名學者視為插句，在最古老的手稿中並未發現。

18-25. 約書亞向城伸出手裡的槍——高舉的槍上可能插著旗幟或飄帶，以便從他所站的高處更為顯眼。看到這個約定的信號，離城最近的伏兵，經由偵察兵通報，突然衝出並佔領了城池，同時從城牆上燃起煙火向他們的弟兄發出信號。看到這個信號，假裝敗退的主力部隊在隘口頂端轉身攻擊追兵，而從伏擊處衝出的兩萬五千人則從後方包抄。艾城人驚訝地回頭一看，發現自己的處境已然絕望。
23. 他們生擒艾城王，把他帶到約書亞那裡——將他留待更為羞辱的死法，因為在上帝眼中，他比他的臣民更是罪犯。在前後夾擊之下，所有男丁都被屠殺。
24. 以色列眾人回到艾城，用刀殺盡城中的人——留下的婦女、孩童和老人，總計一萬二千人 [約 8:25]。
26. 約書亞沒有縮回手——或許，由於長時間保持這個姿勢，這可能是上帝所命定的方式，用來激勵百姓，並以摩西舉手時所展現的同樣虔誠精神來維持，直到屠殺工作完成——禁令執行完畢（參 出 17:10 的 JFB 注釋）。
28. 約書亞焚燒艾城，使它永遠成為一堆廢墟——「永遠」常指「很長一段時間」（創 6:3）。關於我們已確認為艾城的那個土丘，其中一個顯著之處就是它的名字——「石堆之丘」——這個名字至今仍存 [范德維爾德]。

## 約 8:29. 艾城王被吊死。
29. 他把艾城王掛在樹上，直到晚上——即處以絞刑。在古代，特別是東方戰爭中，被俘的酋長通常會被處決。以色列人根據神聖律法，必須將他們處死。處決艾城王將有助於征服這片土地，藉由恐嚇其他酋長，並使其看起來像是一場司法程序，他們正在對上帝的敵人施加上帝的報復。

把他的屍體取下來……並在上面堆起一大堆石頭——根據神聖的命令（申 21:23），屍體在日落時被取下，並扔進「城門口」挖的一個坑裡，因為那是最公開的地方。在他的墳墓上堆起了一座巨大的石塚——這是一種古老的習俗，至今仍在東方存在，用來標記聲名狼藉者的墳墓。

30, 31. 那時，約書亞在以巴路山為耶和華以色列的神築了一座壇——（參 申 27:11 的 JFB 注釋）。這個地點離艾城不到二十英里。藉著上帝的祝福，艾城的慘敗將極大地便利他們穿越敵對地區，並在該山無阻礙地舉行宗教儀式。這項莊嚴的職責應在進入迦南後，於第一個方便的機會履行（申 27:2）；為此，約書亞似乎帶領百姓穿越了其間的山區，儘管旅程的細節並未被記錄下來。以巴路山在北邊，與基利心山相對，基利心山在示劍城（拿布魯斯）的南邊。
31. 用沒有鑿過的石頭築壇——按照摩西所受的指示（出 20:25；申 27:5）。

在上面沒有動過鐵器——即鐵製工具。這樣做的原因是，真神的每一個祭壇都應當用泥土建造（出 20:24）；如果用石頭建造，則應使用粗糙、未經雕琢的石頭，使其既保留泥土的外觀，又具有泥土的性質，因為每一次血祭都與罪和死亡相關，而人，作為泥土所造的受造物，最終也歸於塵土 [凱爾]。

他們在上面獻燔祭給耶和華，又獻平安祭——這在立約時已經做過（出 24:5）；藉著遵守這些儀式（申 27:6），聖約得以莊嚴地更新——百姓藉著燔祭與上帝和好，而伴隨平安祭或感謝祭的宴席，使以色列所有家庭都能享受與上帝的幸福相交。
32. 他在那裡把摩西所寫的律法抄本寫在石頭上——（參 申 27:2, 3, 5 的 JFB 注釋）；即律法的祝福和咒詛。有些人認為刻有這段銘文的石頭就是祭壇的石頭：但這節經文似乎更表明，祭壇旁邊豎立了許多石柱，在這些石柱抹上灰泥後，律法的這份副本就被刻在上面。

33. 以色列眾人，和他們的長老、官長、審判官，都站在約櫃兩旁——以色列的一半人排列在基利心山，另一半人排列在以巴路山——沿著兩座山的山坡和山腳。

在祭司利未人面前——在他們完全的視野中。
34. 後來，約書亞把律法上的一切話都念給他們聽——讓祭司或利未人念給他們聽（申 27:14）。聖經中常說人做了某事，其實只是命令別人去做。
35. 摩西所吩咐的一切話，約書亞沒有一句不念的——看來這次所念的律法比刻在石頭上的簡短摘要要多得多；這必定是申命記中所包含的律法精髓（申 4:44；6:9；27:8）。它不是寫在石頭上，而是寫在灰泥上。這次重述的直接目的，藉由行為本身就已達成。它只與後代有關，因為事件的記錄將在約書亞記或構成其基礎的文件中流傳下來 [亨斯滕貝格]。約書亞如此忠實地執行了摩西所給的指示。這次聚會和場合是何等莊嚴肅穆啊！百姓的眼睛和耳朵都受到觸動，這註定會留下不可磨滅的印象；而他們因在應許之地取得輝煌勝利而精神振奮，記憶將會常常回到以巴路山、基利心山和示劍谷中那令人難忘的場景。