賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜約書亞記 第五章

JFB 聖經注釋｜約書亞記 第 5 章

賈米森、福塞特、布朗
約書亞記 第 5 章 注釋

約書亞記
羅伯特・賈米森 注釋
第 5 章

1. 約旦河西邊亞摩利人的諸王，以及靠海的迦南人諸王——前者指居住在山區的人民，後者指居住在巴勒斯坦海岸地區的人民。

聽見耶和華使約旦河水乾了……他們的心就消化了——他們可能曾指望漲水的河流能暫時成為一道堅固的防線。但當他們看見河水完全乾涸時，這無可爭辯的證據表明上帝站在入侵者一邊，使他們完全癱瘓。事實上，征服已經開始，因為當地首領們的精神完全崩潰。「他們的心就消化了」，但不幸的是，這並非轉化為信心和悔改的順服。

2. 那時——在過河之後安營時。

耶和華對約書亞說，你要製造火石刀——收集並準備好石刀。在所有民族的早期，火石都被用作工具；雖然希伯來人在約書亞時代已經知道使用鐵器，但這次可能因為缺乏足夠的金屬工具而不得不使用火石（比較 出 4:25）。

第二次給以色列人行割禮——字面意思是「返回並行割禮」。這命令並非要求他對那些已經受過割禮的人重複此儀式，而是要恢復這項長期中斷的儀式。然而，這語句顯然指向之前某次普遍的割禮，雖然未被記載，但肯定是在西奈山守逾越節之前進行的（比較 出 12:48； 民 9:5），因為當時有雜居的群眾隨營。第二次普遍行割禮是在進入迦南時。

3. 在那山岡上——可能是在約旦河最高階地形成的黏土山丘之一，位於棕櫚林中的高地上。

4-7. 約書亞行割禮的原因——在曠野出生的孩子未受割禮，可能是因為百姓不斷遷徙；但普遍認為，真正的原因是上帝暫時中止了與不信之民的聖約，這些人被耶和華棄絕，註定要在曠野滅亡，他們的孩子必須承擔父親的罪孽（ 民 14:33），儘管後者將被帶入應許之地，聖約將與他們續訂。

8. 等到給眾民行完了割禮——由於在曠野出生且未受割禮的人數必定非常龐大，人們可能會覺得在如此短的時間內對這麼多人行割禮是個難題。但據計算，那些已經受割禮的人（在宣判厄運時未滿二十歲）與那些需要受割禮的人的比例是四比一，因此整個儀式可以在一天內輕鬆完成。割禮是聖約的記號和印證，其施行實際上是應許之地的一種投資，而將其推遲到他們實際進入該國才進行，是上帝明智而恩慈的作為，祂將這項艱鉅的任務推遲到百姓的心因最近驚人的神蹟而振奮，準備好順服神聖旨意的時候。

他們就住在營中，等到痊癒了——據估計，那些不需要受割禮的人中，有超過五萬人留下來防守營地，以防當時受到攻擊。

9. 耶和華對約書亞說，我今日將埃及的羞辱從你們身上輥去了——埃及人曾竭力嘲諷以色列人，認為他們因割禮的中斷而被上帝棄絕，而割禮的恢復則實際宣告了聖約的恢復 [KEIL]。

吉甲——現在已找不到其名稱或遺址；但它距離耶利哥約兩英里 [約瑟夫]，因其遮蔭和水源的優勢，非常適合紮營。它是聖地中第一個被稱為「聖潔」的地方（ 約 5:15）。

10. 正月十四日晚上，在吉甲守逾越節——律法規定的時間（參閱 出 12:17； 利 23:5； 民 28:16 的 JFB 注釋）。因此，民族的存在始於莊嚴的宗教奉獻行為。

11, 12. 他們吃了那地的陳糧——在逃入耶利哥的居民的倉庫中找到的。

烘的穀子——新穀（參閱 利 23:10 的 JFB 注釋），可能散落在田裡。烘烤——一種簡單原始的烹調方式，在東方很受歡迎。這種豐富的食物導致嗎哪的停止；而嗎哪在當時停止的事實，與它在貧瘠曠野中適時出現的事實聯繫起來看，是其神蹟起源的有力證明。

13. 約書亞靠近耶利哥的時候——就在那城附近，可能正在勘察防禦工事，並思索最佳的圍城計畫。

舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站著——從上下文的語氣來看，這顯然不是單純的異象，而是真實的顯現；其突然性令這位無畏的領袖感到驚訝，但並未使他膽怯。

14. 耶和華軍隊的元帥——指以色列民（ 出 7:4； 12:41； 賽 55:4），或天使（ 詩 148:2），或兩者皆包含，而其元帥就是聖約的天使，祂的顯現形式因場合而異。祂全副武裝的姿態表明祂對入侵戰爭的認可和關注。

約書亞就俯伏在地……下拜——約書亞採取這種絕對的俯伏姿態，表明陌生人的言語和威嚴舉止使他產生了深深的敬畏之情。這位人物的真實身份透過祂接受敬拜的尊崇而揭示（比較 徒 10:25, 26； 啟 19:10），並進一步透過「把你腳上的鞋脫下來」的命令（ 出 3:5）而顯明。