賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜約書亞記 第四章

JFB 聖經注釋｜約書亞記 第 4 章

賈米森、福塞特、布朗
約書亞記 第 4 章注釋

約書亞記
羅伯特・賈米森注釋
第 4 章

1-3. 耶和華曉諭約書亞說，你們要從百姓中揀選十二個人——每人代表一個支派。他們先前已被選定執行這項任務（約 3:12），此處重複這命令，僅為引出其執行過程的記述。雖然約書亞已蒙神指示要豎立一座紀念碑，但這些代表直到過河之時才得知他們將要完成的工作。

4, 5. 約書亞就召了十二個人——他們可能因敬畏之情而退後，站在東岸。現在他們奉命前進。每人從「祭司站立之處」周圍撿起一塊石頭，可能大到他能搬動的程度，然後在約櫃前過河，將石頭放在下一個安營之地（約 4:19, 20），即吉甲。

6, 7. 這在你們中間可以作為記號——豎立石堆或巨石堆作為重大事件的紀念碑，在所有民族中都很普遍，尤其是在其歷史的早期和原始階段。它們是永續重要事件記憶的既定方式，特別是在東方的游牧民族中。儘管上面沒有刻字，但這些簡單紀念碑的歷史和目的卻代代相傳。將十二塊石頭運到吉甲的目的也類似：是為了讓它們成為後世對約旦河奇蹟般渡過的一個永久記錄。
8. 以色列人就照約書亞所吩咐的行了——也就是說，這事是由他們的十二位代表完成的。

9. 約書亞又在祭司腳站立的地方，在約旦河中立了十二塊石頭——除了剛才描述的紀念物之外，還有另一個奇蹟事件的紀念物，是前者的複製品，豎立在河中，就在約櫃停留的地方。這堆石頭可能很大，建造得很堅固，在河流正常水位時可見。由於沒有說明這些石頭從何而來，有些人猜測它們可能是在鄰近的田地裡收集的，然後由百姓在經過指定地點時放置的。

直到今日還在那裡——至少在事件發生後二十年，如果我們按這段歷史的日期計算（約 24:26），如果後一句話是由撒母耳或以斯拉插入的，則會更晚。

10. 抬約櫃的祭司站在約旦河中——這個位置非常適合激勵百姓，他們可能在約櫃下方過河，也便於約書亞執行關於過河的詳細指示（民 27:21-23）。祭司們堅定不移的信心與百姓「急速過去」的行為形成鮮明對比。他們的信心，像許多神的百姓一樣，因著人性的軟弱而夾雜著恐懼。但也許他們的「急速」可以從更積極的角度來看待，表明他們順服的敏捷，或者可能是為了讓全體百姓能在一天之內過河而下達的命令。
11. 耶和華的約櫃和祭司在百姓面前過去——約櫃被提及為有效的起因；它是第一個移動的——也是最後一個離開的——它的移動引起了百姓的深切關注，他們可能站在對岸，沉浸在這結束場景的驚嘆和敬畏之中。這是一個偉大的神蹟，甚至在這方面比過紅海更偉大：因為，承認這個事實，就不可能像在前者情況下那樣，對其產生提出理性主義的暗示，認為是自然原因造成的。

12, 13. 流便子孫……都帶著兵器在以色列人前頭過去——這裡沒有顯示出對其他支派的優先權；因為沒有理由認為行軍的常規順序有所改變；但他們被榮譽地提及，是為了表明，他們遵照自己的承諾（約 1:16-18），派遣了一支戰鬥人員隊伍，陪伴他們的弟兄進行入侵戰爭。
13. 到耶利哥平原——約旦河西岸的亞拉巴或戈爾地區，從約旦河到瓦迪凱爾特（Wady-Kelt）山區入口約七英里寬。儘管現在是沙漠，但這山谷在古代曾被茂密的樹林覆蓋。一片長達七英里的巨大棕櫚林環繞著耶利哥。

14-17. 當那日，耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大——從他所扮演的主要角色來看，他顯然是神所任命的領袖；因為即使是祭司，若非奉他的命令，也不會進入河中或離開他們的位置；從那時起，他的權柄就如同他前任的權柄一樣牢固地確立了。

18. 抬耶和華約櫃的祭司從約旦河中上來……約旦河的水就流回原處——他們的過河是最後的行動，完成了神蹟的證據；因為那時，也只有那時，被暫停的自然法則才得以恢復，河水流回原處，河流像以前一樣水流充沛。
19. 百姓在正月十日從約旦河上來——即尼散月，逾越節前四天，也是逾越節羊羔需要分別為聖的那一天，神的護理安排進入應許之地應在節期。

安營在吉甲——這個名字在此處是預先給出的（參見 JFB 約 5:9 的注釋）。根據約瑟夫的說法，它是一片土地，距離約旦河五十斯塔迪亞（約六點五英里），距離耶利哥十斯塔迪亞（約一點二五英里），位於棕櫚林的東部邊緣，現在被認為是里哈村莊所在的位置。

20-24. 約書亞就把他們從約旦河中取出來的那十二塊石頭，立在吉甲——為了讓它們更顯眼，它們可能被立在土或草皮的基座上。這堆石頭的設計有雙重目的——一是讓外邦人感受到神的全能，同時也向後世年輕一代的以色列人傳授重要的宗教教訓。