1 「在耶和華－你上帝所賜你為業的地上，若遇見被殺的人倒在田野，不知道是誰殺的，
2 長老和審判官就要出去，從被殺的人那裏量起，直量到四圍的城邑，
3 看哪城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛群中取一隻未曾耕地、未曾負軛的母牛犢，
4 把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項。
5 祭司利未的子孫要近前來；因為耶和華－你的上帝揀選了他們事奉他，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。
6 那城的眾長老，就是離被殺的人最近的，要在那山谷中，在所打折頸項的母牛犢以上洗手，
7 禱告說：『我們的手未曾流這[人的]血；我們的眼也未曾看見這事。
8 耶和華啊，求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間。』這樣，流血的罪必得赦免。
9 你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。」
10 「你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華－你的上帝將他們交在你手中，你就擄了他們去。
11 若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕她，要娶她為妻，
12 就可以領她到你家裏去；她便要剃頭髮，修指甲，
13 脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裏哀哭父母一個整月，然後可以與她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
14 後來你若不喜悅她，就要由她隨意出去，決不可為錢賣她，也不可當婢女待她，因為你玷污了她。」
15 「人若有二妻，一為所愛，一為所惡，所愛的、所惡的都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的。
16 到了把產業分給兒子承受的時候，不可將所愛之妻生的兒子立為長子，在所惡之妻生的兒子以上，
17 卻要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一分給他；因這兒子是他力量強壯的時候生的，長子的名分本當歸他。」
18 「人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，
19 父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裏，
20 對長老說：『我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。』
21 本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。」
22 「人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，
23 他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華－你上帝所賜你為業之地。因為被掛的人是在上帝面前受咒詛的。
賈米森、福塞特、布朗
申命記 第 21 章 注釋
摩西五經之第五卷，稱為申命記
羅伯特・賈米森 注釋
第 21 章
1-6. 若在田野裡發現被殺的人……躺臥在那裡，卻不知道是誰殺了他—這裡所規定的儀式，是在發現被屠殺的屍體時必須遵守的，這顯示了摩西律法試圖將神聖性與人血聯繫起來的觀念，謀殺所激發的恐懼，以及人們擔心上帝會因此向全國報復，以及土地因無辜、未贖罪的血流出而被視為受到玷污。根據猶太作家的說法，公會（Sanhedrin）負責處理此類案件，派遣代表團調查附近地區。他們向發現屍體地點最近的城鎮報告。然後，他們的最高權威向該城鎮的長老或地方官員發出命令，要求他們以市政費用提供一頭母牛，並執行指定的儀式。公共當局參與贖罪工作，購買受害的母牛，將其帶到一個「崎嶇的山谷」，這個山谷可能距離相當遠，而且，如原文所示，它是一個乾河谷（wady），一條常年溪流，其水將洗去土地上的污穢之血，而且它是一個荒蕪之地，無法耕種；洗手，這是一種古老的象徵無辜的行為——整個儀式旨在給猶太人以及普遍的東方人留下深刻印象；激勵地方官員履行其職責；促使罪犯被發現，並遏制犯罪。
10-14. 你出去與仇敵爭戰……看見被擄的婦女中，有美貌的……你願意娶她為妻—根據所有古代民族的戰爭習俗，被擄的婦女成為勝利者的奴隸，勝利者對其人身擁有唯一且無可爭議的權利。摩西透過對此事的特別規定改進了這一現有習俗。他頒布法令，如果她的主人被她的美貌所吸引並考慮與她結婚，應允許一個月過去，在此期間，她不安的情緒可能會平靜下來，她的心靈可能會與她改變的處境和解，她可能會為失去父母而哀悼，對她來說，父母現在如同已死。一個月是猶太人通常的哀悼期，這裡提到的情況是悲傷的標誌——剃頭、讓指甲不剪而長、脫下華麗的衣服，這些衣服是婦女在被擄前穿戴的，以便對擄掠者更具吸引力。這種延遲對女奴來說充滿了人道和仁慈，也是一種審慎的措施，以考驗她主人感情的強度。如果他的愛後來冷卻，他對她變得漠不關心，他就不應對她頤指氣使，也不應將她賣到奴隸市場，或將她留在家中處於從屬地位；而是她應自由地隨心所欲地去任何地方。
15-17. 人若有兩個妻子，一個蒙愛，一個被恨—在原文和所有其他譯本中，這些詞都被譯為「曾有」，指已經發生的事件；而我們的譯本中「曾有」一詞因某種錯誤而被省略，似乎極有可能，因為其他動詞都是過去式——「那被恨的妻子的兒子」，而不是「那被恨的妻子的兒子」；顯然暗示她（第一任妻子）在所指的時間已經去世。因此，摩西在這裡並非為一個同時擁有兩個妻子的男人立法，而是為一個連續結婚兩次，在第一任妻子去世後娶第二任妻子的男人立法；在這些情況下，立法顯然是必要的；因為被恨的第一任妻子已經去世，而受寵的第二任妻子還活著；帶著繼母的情緒，她會催促丈夫讓自己的兒子成為繼承人。這個案例與一夫多妻制無關，沒有證據表明摩西法典使一夫多妻制合法化。
18-21. 人若有頑梗悖逆的兒子—在這種情況下頒布了一項嚴厲的法律。但需要父母雙方的同意才能防止任何濫用；因為有理由認為，除非出於絕對必要，源於兒子根深蒂固、無可救藥的邪惡，否則他們不會都同意對兒子提出刑事指控；從這個角度來看，這項法律是明智和有益的，因為這樣的人將成為社會的禍害和公害。懲罰是褻瀆者所受的懲罰 [利 24:23]；因為父母被視為上帝的代表，並被賦予上帝對其子女的部分權柄。
22, 23. 人若犯了該死的罪……你將他掛在木頭上—懸掛並非希伯來人的處決方式（這裡指的是將屍體掛起來示眾），但屍體不應任其腐爛或成為猛禽的食物；它必須「當日」埋葬，要麼是因為在炎熱氣候下屍體發出的惡臭會污染空氣，要麼是因為暴露的屍體會給土地帶來禮儀上的玷污。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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