1 「凡有殘疾，或有甚麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華－你的上帝，因為這是耶和華－你上帝所憎惡的。
2 「在你們中間，在耶和華－你上帝所賜你的諸城中，無論哪座城裏，若有人，或男或女，行耶和華－你上帝眼中看為惡的事，違背了他的約，
3 去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；
4 有人告訴你，你也聽見了，就要細細地探聽，果然是真，準有這可憎惡的事行在以色列中，
5 你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門[外]，用石頭將他打死。
6 要憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死；不可憑一個人的口作見證將他治死。
7 見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
8 「你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華－你上帝所選擇的地方
9 去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。
10 他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照着他們所指教你的一切話謹守遵行。
11 要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。
12 若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華－你上帝面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死；這樣，便將那惡從以色列中除掉。
13 眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事。」
14 「到了耶和華－你上帝所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：『我要立王治理我，像四圍的國一樣。』
15 你總要立耶和華－你上帝所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。
16 只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』
17 他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。
18 他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法[書]，為自己抄錄一本，
19 存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華－他的上帝，謹守遵行這律法[書]上的一切言語和這些律例，
20 免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」
賈米森、福塞特與布朗
申命記 第 17 章 注釋
摩西五經之第五卷，名為申命記
羅伯特・賈米森 注釋
第 17 章
1. 你不可獻牛或羊，其中有任何殘疾——「牛」這個名稱涵蓋了公牛、母牛和小牛；「羊」則涵蓋了公綿羊、小羊、山羊羔、公山羊和母山羊。因殘缺而受閹割的牛是不被允許的。獻祭動物所需具備的資格已在 出 12:5 和 利 1:3 中描述。
2-7. 若在你們中間，無論男女，有人行了惡事——揀選以色列民的宏大目標是為了保存對獨一真神的認識和敬拜；因此，任何形式的偶像崇拜，無論是敬拜天體還是更粗俗的形式，都被稱為「違背祂的聖約」。任何地位或性別都不能減輕此罪。每一個被舉報的案件，甚至只是關於犯下如此滔天大罪的傳聞，都必須經過司法審查；若經由合格證人的證詞證實，犯罪者將被帶到城門外，用石頭打死，證人必須先投擲石頭。這項特別安排的目的，一部分是為了阻止證人因必須扮演執行者的重要角色而輕率指控，一部分是為了公開保證罪行已受到應有的懲罰。
8-13. 若有案件在判斷上對你來說太難——在所有民事或刑事案件中，若在做出裁決時存在任何疑問或困難，地方官員應將其提交給公會（Sanhedrim）——即最高議會，該議會由民事和教牧人員共同組成。 「祭司和利未人」應更準確地翻譯為「祭司——即利未人」；也就是說，利未支派的祭司，包括大祭司，他們是立法議會的成員；他們作為一個整體，被稱為「士師」。他們的會議地點設在聖所附近，因為在緊急情況下，大祭司需要藉由烏陵（民 27:21）求問神。他們的判決不容上訴；若有人頑固不化，拒絕服從他們的判決，其行為因與維持秩序和良好治理不符，將被視為並處以死罪。
14. 當你說：「我要立一個王治理我」——在接下來的經文中，摩西預言了以色列民族歷史後期將發生的一場變革。這裡沒有任何認可或推薦的暗示；相反地，當民眾的喧囂透過立王實現了神權政體上的憲政變革時，神以最明確的措辭表達了祂的不悅（撒上 8:7）。最終，神允許了，但保留了自己提名家族和人選的權利，以提升其至王室尊榮（撒上 9:15；10:24；16:12；代上 28:4）。簡而言之，摩西預見到他那些無知且反覆無常的同胞，對他們作為「特選子民」的優勢麻木不仁，很快就會希望改變他們的憲政，變得像其他國家一樣，因此在一定程度上為這種緊急情況做出了準備，並闡明了以色列君王必須遵循的原則。他必須具備某些不可或缺的條件。他必須是以色列人，擁有相同的種族和宗教，以維護既定敬拜的純潔性，同時也是基督的預表，一位屬靈的君王，是他們弟兄中的一位。
15. 你不可立一個外邦人作你的王，他不是你的弟兄——也就是說，透過他們自由和自願的選擇。但神在祂護理的報應中，確實允許外邦君主篡奪統治權（耶 38:17；太 22:17）。
16. 他不可為自己多添馬匹——這些動物的使用並非絕對禁止，也沒有理由斷定它們不能作為國家儀仗隊的一部分。但馬匹的增多必然會導致許多弊端：增加與外國，特別是與埃及的往來；引進一種不適合該國特性的動物；建立東方軍事專制；在和平時期驕傲自大、鋪張浪費；在戰爭時期依賴埃及，從而導致對神的信任和信心喪失。（撒下 8:4；王上 10:26；代下 1:16；9:28；賽 31:3）。
17. 他也不可為自己多立妃嬪，免得他的心偏離——對於這一點，有最強烈的理由要明確禁止，這是基於鄰國盛行多妻制，其君王擁有眾多後宮的習俗；此外，以色列的君王必須絕對獨立於人民，除了神聖的律法之外，沒有任何東西可以約束他的情慾。所羅門和其他君王違背這項限制性律法，腐化自己和國家，其所造成的有害影響在他們的歷史中得到了例證。
他也不可為自己大大增添金銀——也就是說，君王被禁止為私人目的積累錢財。
18-20. 他要為自己抄錄這律法書——古代經文的原卷存放在聖所中，由祭司嚴格保管（參閱 申 31:26；王下 22:8 的 JFB 注釋）。每位君王登基時，都必須獲得一份真實可靠的抄本，他必須將其常置身邊，每日研讀，使他的品格和思想被其成聖的模塑所塑造，以便他能以信心和虔誠、謙卑和愛慕公義的精神履行其王室職責。
20. 使他與他的子孫在國中得以長久——由此可見，以色列的王位是世襲的，除非因個人罪行而被剝奪。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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