1 耶和華在摩押平原－約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說：
2 「你吩咐以色列人，要從所得為業的地中把些城給利未人居住，也要把這城四圍的郊野給利未人。
3 這城邑要歸他們居住，城邑的郊野可以牧養他們的牛羊和各樣的牲畜，又可以安置他們的財物。
4 你們給利未人的郊野，要從城根起，四圍往外量一千肘。
5 另外東量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，為邊界，城在當中；這要歸他們作城邑的郊野。
6 你們給利未人的城邑，其中當有六座逃城，使誤殺人的可以逃到那裏。此外還要給他們四十二座城。
7 你們要給利未人的城，共有四十八座，連城帶郊野[都要給他們]。
8 以色列人所得的地業從中要把些城邑給[利未 人]；人多的就多給，人少的就少給；各[支派]要按所承受為業之地把城邑給利未人。」
9 耶和華曉諭摩西說：
10 「你吩咐以色列人說：你們過約旦河，進了迦南地，
11 就要分出幾座城，為你們作逃城，使誤殺人的可以逃到那裏。
12 這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。
13 你們所分出來的城，要作六座逃城。
14 在約旦河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。
15 這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裏。
16 「倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。
17 若用可以打死人的石頭打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。
18 若用可以打死人的木器打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。
19 報血仇的必親自殺那故殺人的，一遇見就殺他。
20 人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致於死，
21 或是因仇恨用手打人，以致於死，那打人的必被治死。他是故殺人的；報血仇的一遇見就殺他。
22 「倘若人沒有仇恨，忽然將人推倒，或是沒有埋伏把物扔在人身上，
23 或是沒有看見的時候用可以打死人的石頭扔在人身上，以致於死，本來與他無仇，也無意害他。
24 會眾就要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判。
25 會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。
26 但誤殺人的，無論甚麼時候，若出了逃城的境外，
27 報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。
28 因為誤殺人的該住在逃城裏，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。
29 這在你們一切的住處，要作你們世世代代的律例典章。
30 「無論誰故殺人，要憑幾個見證人的口把那故殺人的殺了，只是不可憑一個見證的口叫人死。
31 故殺人、犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命；他必被治死。
32 那逃到逃城的人，你們不可為他收贖價，使他在大祭司未死以先再來住在本地。
33 這樣，你們就不污穢所住之地，因為血是污穢地的；若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨。
34 你們不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因為我－耶和華住在以色列人中間。」
賈米森、福塞特與布朗
民數記 第 35 章注釋
摩西第四書，又稱民數記
羅伯特・賈米森注釋
第 35 章
民 35:1-5. 賜給利未人四十八座城。
2. 從他們所得為業之地中，將些城給利未人居住——由於利未人在征服迦南後，不像其他支派那樣獲得劃分的領土，他們將被分散在全地，居住在一些專為他們使用的城市中；這些城市周圍將有廣闊的郊區。民 35:4 關於這些郊區的範圍似乎存在差異；但這兩節經文的陳述指的是完全不同的事物——一節指郊區從城牆算起的範圍，另一節指從郊區邊緣算起的兩千肘距離。實際上，從城牆算起，有一塊三千肘的土地。其中一千肘很可能用於建造棚屋，供牧羊人和其他僕人居住，以及花園、葡萄園或橄欖園。這些土地被分配給不同的家庭（代上 6:60），利未人之間可以買賣，但不能賣給其他支派的任何個人（耶 32:7）。另外兩千肘則作為公共牧場，供牲畜放牧（利 25:34），考慮到牲畜的數量，這個空間是完全必要的。
民 35:6-8. 逃城。
6. 又要給殺人犯設立六座逃城，使他可以逃到那裡——在利未人的城邑中設立這些特權庇護所，很可能源於這樣一種觀念：利未人將是最合適、最公正的審判者——他們的存在和勸告可以平息或抑制報血仇者的激烈情緒——而且，由於他們被賦予神聖的職分，他們可能是基督的預表，罪人在基督裡找到脫離毀滅者的庇護（參申 4:43；書 20:8）。
8. 你們所給的城，要從以色列人的產業中取來——提供這些地方供利未人居住和供養的負擔，應當按公平的比例分攤給各支派（參民 33:54；書 20:7）。
民 35:9-34. 報血仇者。
11. 使那誤殺人的，可以逃到那裡——「報血仇」（Goelism）的習俗，即被殺者的近親有義務向殺人者要求償還，自古以來就已存在（創 4:14；27:45）。這似乎是摩西時代的一項既定習俗；儘管在一個粗獷而不完善的社會狀態下，這是一種自然且可理解的刑事法理原則，但它容易產生許多嚴重的弊端；其中一個不可避免的主要弊端是，有義務和榮譽執行正義的親屬，往往會倉促行事——在激動或復仇的衝動下，很少願意審查案件的具體情況，區分刺客的預謀與無意殺人的不幸。
此外，它不僅傾向於助長報復心，而且如果報血仇者未能找到受害者，還會將敵意和仇恨從一代傳給下一代。這在當今的阿拉伯人中有所體現。如果一個部落的阿拉伯人殺死了另一個部落的人，那麼部落之間就有了「血仇」，這種污點只能通過殺死肇事部落的某個人來消除。有時，懲罰會通過支付規定數量的綿羊或駱駝來替代。但這種等價物，即使被提供，也常常被拒絕，血債只能用血來償還。這種報血仇的習俗在希伯來人中盛行到如此程度，以至於可能不宜廢除；摩西在批准其繼續存在的同時，蒙神聖權柄指示，制定了一些特殊規定，這些規定既能防止突發和個人報復的不幸後果，同時也為被指控者提供了證明自己清白的時間和方法。這就是設立逃城所預期的仁慈和公平的目的。將有六座這樣的合法庇護所，三座在約旦河東，這不僅因為那裡的領土長度與迦南相等（儘管寬度不同），而且因為對某些人來說，越過邊界尋求庇護可能更方便。它們不僅為以色列本地人設立，也為所有居住的寄居者設立。
16-21. 若人用鐵器打人，以致打死，等等——這裡列舉了報血仇者可以奪取殺人者性命的各種情況；每一種情況都證明了預謀。
22-28. 但若人不是懷著仇恨，忽然將人推倒，或是沒有埋伏，將任何物件扔在人身上，等等——在突然的激怒或強烈的情緒下，可能會造成致死的傷害；對於這樣無意中殺人的人，利未人的城邑提供了充分的保護。一旦他到達最近的城邑，因為其中一個城邑距離全地各處都在一天的路程之內，他就是安全的。但他必須「住在那裡」。他被限制在城牆內是一項明智而有益的規定，旨在表明人血在神眼中是神聖的，同時也保護了殺人者本人，因為他的存在和在社會中的交往可能會激怒死者的親屬。但他從這種限制中獲釋的期限，要等到大祭司去世。那是一個公共悲傷的時期，個人的悲傷在全國性災難的感受下被淹沒或忽視，而如此傑出的神僕的去世自然會引導所有人認真思考自己的必死性。然而，一旦難民打破了限制，冒險越過庇護所的範圍，他就會喪失特權，如果被追捕者發現，他可能會被殺而免受懲罰。
29-34. 這些事在你們世世代代中，要作判斷的律例——報血仇的律法，經由神聖權柄如此確立，是對古老報血仇習俗的巨大改進。藉著設立逃城，殺人者暫時免於報復親屬盲目而衝動的憤怒；但他可以由地方法庭審判，如果經充分證據證明有罪，則被判處並作為殺人犯懲罰，而不可能通過任何金錢賠償獲得解脫。摩西的這項法令，是為了適應希伯來民族的特點和習俗，確保了促進人道和正義雙重目的的優勢。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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