賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜民數記 第十一章

JFB 聖經注釋｜民數記 第 11 章

賈米森、福塞特與布朗
民數記 第 11 章 注釋

摩西第四書，又稱民數記
羅伯特・賈米森 注釋
第 11 章

民 11:1-35 厭惡嗎哪。

1. 百姓發怨言，這話達到耶和華耳中，耶和華就發怒—他們不習慣旅途的勞頓，又深入沙漠，這沙漠雖然不像西奈山那樣多山，卻遠比它陰沉荒涼，而且應許之地遙遙無期，於是他們陷入極度的不滿，對這些令人厭煩又徒勞無功的旅程發洩不滿。上帝的怒氣藉著異常的火降下，顯明祂對這些忘恩負義的抱怨者發怒。然而，值得注意的是，不滿似乎僅限於營地的邊緣，很可能「閒雜人等」[參閱 出 12:38 的 JFB 注釋]就駐紮在那裡。在摩西的代求下，這可怕的審判停止了[民 11:2]，而這個地方被命名為「他備拉」（意為「焚燒」），從此成為民族罪惡與懲罰的紀念碑。（參閱 民 11:34 的 JFB 注釋）。
4. 他們中間的閒雜人等大起貪慾—這些人是埃及人。[參閱 出 12:38 的 JFB 注釋。] 在沙漠中夢想宴席和豐盛的肉食，會變成一種想像的疾病；而對這種食慾的刺激，沒有哪個民族比埃及人更容易受到影響。但以色列人也抱持同樣的感受，並對他們迄今賴以維生的嗎哪表示不滿，與他們在埃及享用的蔬菜美食相比，他們感到不滿足。
5. 我們記得在埃及不花錢就吃的魚—（參閱 出 7:17 的 JFB 注釋）。埃及人在四月和五月的炎熱季節，習慣幾乎只吃魚，無論是新鮮的還是曬乾的——這正是以色列人在這沙漠中旅行的季節。下埃及，也就是他們被僱用製造磚瓦的地方，提供了極大的便利，可以在地中海、湖泊和尼羅河的運河中捕魚。

黃瓜—埃及的品種光滑，呈圓柱形，長約一英尺。它深受當地人喜愛，當季時大量食用，因陽光照射而變得非常甜美。

甜瓜—指的是西瓜，它們在尼羅河水退去後生長在深厚的肥沃土壤中；由於它們提供多汁清涼的水果，各階層的人都將其用作食物、飲料和藥物。

韭菜—有人說是一種草本水芹，因其調味作用而深受喜愛。

洋蔥—與我們的洋蔥相同；但它們不令人作嘔，也不刺激眼睛，而是味道甜美，對胃有益，並在很大程度上構成勞動階級的食物。

大蒜—現在在埃及幾乎已經滅絕，儘管它似乎在古代曾大量生長。這些提到的香草在溫暖的國家是一種非常受歡迎的飲食，那裡大量使用蔬菜和當季的其他水果。我們幾乎不奇怪，埃及的隨從和以色列的廣大民眾，在他們的喧囂煽動下，對他們在艱苦的流浪中缺乏清涼的食物而抱怨不已。但在他們經歷了上帝的豐盛供應和眷顧之後，他們對埃及奢侈品的強烈渴望是對神聖安排的指責；如果這是他們在沙漠中困擾他們的罪，他們就更應該努力抑制這種叛逆的精神，因為這對上帝不敬，也不符合他們作為選民與上帝的關係。

6-9. 但現在……除了這嗎哪，什麼都沒有—日復一日的熟悉使他們對這種單調的食物感到厭惡，對其外觀和味道都感到厭倦；他們對這天賜的禮物不知感恩，渴望改變飲食。值得注意的是，嗎哪與芫荽子相似之處不在於顏色，而在於大小和形狀；從它與「膠」（bdellium）的比較，後者要麼是白色樹膠的液滴，要麼是白色珍珠，我們能更好地理解它。此外，從將其烘烤成餅的過程來看，它顯然不可能是阿拉伯沙漠的天然嗎哪，因為那種嗎哪太黏稠或油膩，無法磨成麵粉。據說它的味道像「用蜜做的薄餅」（出 16:31），這裡則說它有新鮮油的味道。這些說法之間的差異只是表面上的；因為後者描述的是嗎哪的原始狀態；前者則是在磨碎烘烤之後。這裡對其性質和用途的詳細描述旨在表明百姓的罪惡深重，他們對如此優良、豐盛且免費提供的食物感到不滿。

10-15. 摩西對耶和華說：「你為何苦待僕人呢？」—我們不可能不同情他的感受，儘管他向神發出的抗議語氣和措辭無法被完全合理化。他處於極度困境之中——肩負著龐大群眾的責任，卻沒有辦法滿足他們喧囂的要求。他們的行為顯示出他們因長期受壓迫而遭受了多麼深重的墮落和道德淪喪：而摩西的行為則揭示了一種痛苦不堪、幾乎被他職責的全部責任感所壓垮的心境。

16, 17. 耶和華對摩西說：「你為我招聚以色列的七十個長老」—（出 3:16；5:6；24:9；18:21, 24；利 4:15）。要設立一個七十人的長老團，可以從現有的長老中選拔，也可以任命新的長老，賦予他們權力，以他們的集體智慧和經驗協助摩西處理繁重的政務。猶太學者說這是猶太公會（Sanhedrin）的起源，即他們民族的最高上訴法院。但有充分理由相信，這只是一種臨時措施，為應對嚴峻的緊急情況而採取的。
17. 我要降臨—這不是指以可見的方式或實際的降臨，而是藉著神聖同在和作為的標誌。

也要把降在你身上的靈分賜他們—「靈」是指聖靈的恩賜和影響（民 27:18；珥 2:28；約 7:39；林前 14:12），而「把摩西身上的靈分賜他們」並非指這位偉大領袖的特質會受到任何程度的損害，而是指長老們將被賦予一部分相同的恩賜，特別是預言的恩賜（民 11:25）——即在發現隱藏和解決困難事務方面具有非凡的洞察力。

18-20. 你要對百姓說：「你們要自潔，預備明天吃肉」—也就是說，「你們要預備自己」，藉著悔改和順服，明天領受你們所渴望的肉。但顯然，這話語的語氣暗示著嚴厲的責備，所應許的福氣將會變成咒詛。

21-23. 摩西說：「我與他們同在的百姓，步行的男人有六十萬……難道把羊群牛群都宰了，夠他們吃嗎？」—這位偉大的領袖，對在沙漠中突然為兩百多萬人提供一個月的肉食這樣驚人的應許感到震驚，表現出令人驚訝的懷疑精神，這對於一個見證過如此多奇蹟的人來說是出乎意料的。但這很可能只是一時的感受——無論如何，這懷疑的疑問只是對自己說的——不像後來那樣，公開地、並對百姓造成醜聞。（參閱 民 20:10 的 JFB 注釋）。因此，它受到了嚴厲的責備，但沒有受到懲罰。

24. 摩西出去，將耶和華的話告訴百姓，又招聚了百姓的七十個長老—會幕被選為召集地點，因為上帝在那裡顯現自己，祂的靈將直接在那裡賜下——在那裡，長老們的心靈將被敬畏所激勵，他們的職位在百姓眼中也將獲得更大的尊重。
25. 靈停在他們身上的時候，他們就說預言，並沒有停止—由於這些長老被立為民事官員，他們的「說預言」應理解為藉著他們所領受的非凡恩賜，履行他們的民事和神聖職責；而他們「沒有停止」，我們理解為，要麼他們在第一天不間斷地運用他們的恩賜（參閱 撒上 19:24），要麼這些是永久性的恩賜，使他們在履行公職方面具有卓越的資格。

26-29. 但有兩個人仍在營裡—他們沒有與其他人一同到會幕，要麼是出於謙遜，不願承擔公職，要麼是因某些禮儀上的不潔而受阻。然而，他們也像他們的弟兄一樣領受了聖靈的恩賜。當摩西被催促禁止他們說預言時，他的回答顯示出高尚的無私以及對上帝榮耀的熱心，這與我們主（可 9:39）的態度相似。

31-35. 有風從耶和華那裡颳起，把鵪鶉從海面颳來—這些候鳥（參閱 出 16:13 的 JFB 注釋）正在從埃及遷徙，此時「從耶和華那裡颳起的風」，一股東風（詩 78:26），迫使牠們改變航向，將牠們吹過紅海，來到以色列營地。

讓牠們落在離營地約一日路程的地方—如果指的是個人的旅程，這個距離可能是三十英里；如果受默示的歷史學家指的是整個軍隊，那麼在垂直的陽光下，在沙質沙漠中，他們一天能行進十英里就已經很遠了。假設是二十英里，那麼這巨大的鵪鶉群（詩 78:27）覆蓋了直徑四十英里的範圍。其他人則將其縮減為十六英里。但測量是從營地中心還是邊緣開始，這點值得懷疑。然而，顯然這語言描述了這些鵪鶉的無數數量。

約有二肘高—有些人認為牠們落在地上，彼此堆疊到那個高度——這種假設會使大量鵪鶉對以色列人來說毫無用處，因為他們被禁止吃任何自死或未放血的動物。另一些人認為，牠們因長途飛行而精疲力盡，無法飛離地面超過三英尺，因此很容易被擊落或捕獲。最近的一種解釋將「二肘高」這句話，不是應用於堆積的數量，而是應用於單個鳥的大小。在亞喀巴灣（紅海東部海灣）的西岸，人們經常看到成群結高三英尺、翼展七英尺的大型紅腿鶴[STANLEY; SHUBERT]。
32. 百姓就起來—急切地起身——有些人一時，另一些人又一時；有些人，也許是出於貪婪，日夜不停。

十賀梅珥—十驢的負載；或者，「賀梅珥」可能是不定量的用法（如 出 8:14；士 15:16）；而「十」代表許多：所以「十賀梅珥」這句話等同於「大堆」。收集者可能每家一兩個；而且，由於不信任上帝的良善，他們不僅為即時食用而收集，也為將來使用。在東方和南方海域，經常看到無數的鵪鶉，當牠們疲憊時，會落下，覆蓋船隻甲板和索具上的每一個地方；在埃及，牠們成群結隊地來，人們用棍子將牠們擊落。

把牠們鋪散在營的四圍—用他們在埃及習慣的簡單方法，將牠們醃製和曬乾，以備將來使用。
33. 肉在他們牙齒之間，尚未嚼爛—字面意思是「切斷」；也就是說，在持續一個月（民 11:20）的鵪鶉供應耗盡之前。很可能他們的胃，長期以來習慣了嗎哪（一種清淡的食物），尚未準備好如此突然的飲食改變——一種沉重、固體的肉食，他們似乎過度放縱，以至於導致普遍的飽食和致命的後果。在先前的一次，他們抱怨肉食（出 16:1-8）是因為他們缺乏食物。這裡，他們的抱怨不是出於必要，而是出於放縱、貪婪的慾望；他們的罪，在上帝公義的審判中，被用來承擔其自身的懲罰。
34. 於是給那地方起名叫基博羅哈他瓦—字面意思是「貪慾之墓」，或「那些貪慾的人」；所以這個地方的名字證明死亡僅限於那些過度放縱的人。
35. 哈洗錄—這條路線最南端的站點是一個位於廣闊平原上的水源地，現在稱為 Ain-Haderah。