賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜民數記 第七章

JFB 聖經注釋｜民數記 第 7 章

賈米森、福塞特與布朗
民數記 第 7 章 注釋

摩西第四書，又稱民數記
羅伯特・賈米森 注釋
第 7 章

民 7:1-89 . 眾族長獻祭。
1. 摩西立起帳幕的那一天——那些將「那一天」這個詞理解為字面上指帳幕完工的確切日期的人，必須將這段神聖敘事視為脫節的，並認為從第七章到第十一章的這部分歷史位置不對——因為按時間順序，它應該緊隨出埃及記第四十章，該章記載帳幕是在第二年正月初一日立起的 [ 出 40:17 ]。但「那一天」這個詞是用一種寬泛而不確定的意義，與「那段時間」同義，這一點從即將描述的事件並非只發生在一天，而是數天中就可以看出。因此，本章在歷史順序中處於恰當的位置；在帳幕及其器具（祭壇及其器皿）被膏抹（ 利 8:10 ）、利未人被分別出來從事聖工、百姓被數點、以及各支派按特定順序圍繞帳幕安營之後，眾族長才獻上他們的供物。這將本章所描述的莊嚴儀式定在帳幕完工約一個月之後。

2, 3. 以色列的眾族長……將他們的供物獻給耶和華——可以想見，聖殿的竣工會被視為一個吉祥的時刻，在以色列全體百姓中散播巨大的喜悅和感恩。但領袖們不滿足於參與普遍的滿足感表達，他們以一種行動來彰顯自己，這種行動雖然完全是自發的，但在當時的情況下卻又如此恰當，且性質上如此一致，表明它是經過協商和事先安排的結果。這是一種提供運輸工具的獻祭，適合民族在曠野的遷徙狀態，用於將帳幕從一個地方運到另一個地方。在山上展示的聖幕樣式中，其象徵性和預表性要求忠實遵守，但並沒有為以色列人頻繁的旅程中搬遷帳幕做出規定。
這並非神聖建築師計劃的必要部分，因此留待自願的慷慨來完成；無論我們看這些禮物的明智性質，還是它們公開呈現的方式，我們都清楚地看到它們所源於的虔誠和愛國情懷，以及這次事件所引起的廣泛關注。獻祭者是「以色列的眾族長，他們是各宗族的首領」，獻祭包括六輛有蓋的車或小車，以及十二頭牛，其中兩位族長共用一輛車，每人提供一頭牛。

4, 5. 耶和華曉諭摩西說：「要從他們手中收下，使他們可以辦理會幕的事。」——他們為所有尊貴富裕的人樹立了一個美好的榜樣，要率先為支持和促進宗教事業做出貢獻。摩西所受的嚴格命令，要求他對帳幕的神聖樣式忠實不渝，這可能使他懷疑自己是否可以在沒有命令的情況下處理此事。然而，上帝解除了他的疑慮，宣告祂悅納這些甘心樂意的供物，並指示如何將它們分配給利未人。很可能上帝這樣做只是認可了他們獻祭的目的，而獻祭者的實際智慧早已決定將它們「分給利未人，各人照他所辦的工」——也就是說，根據各利未支派的職責需要，分配給他們或多或少的車輛。注意到這個神聖的認可非常重要，因為它確立了一個原則：雖然在神聖敬拜和教會治理的大事上，我們必須忠實遵守所啟示的信仰和職責規範，但關於它們的次要安排可以合法地制定，根據上帝子民在不同地方的資源和便利。「有很多事情留給人類規範——無疑是便利的附屬物，如果以無法提出明確授權為由而抵制它們，就像抗議召集人們參加神聖禮拜，因為聖經中沒有關於建造和敲響教堂鐘聲的記載一樣荒謬」[CHALMERS]。

6-9. 摩西就收了車和牛——希伯來文這個詞似乎被「車」這個詞翻譯得相當準確。它肯定是指某種輪式車輛；由於它們有蓋，我們對它們最好的理解是，它們與我們的有蓋貨車有些相似。輪式車輛在古代埃及和現在的亞洲土耳其地區被使用，不僅有歷史記載，還有現存的雕塑和繪畫為證。以色列人可能在離開時帶走了一些，而那些負責帳幕機械工作的熟練工匠，則可以根據他們熟悉的模型輕鬆建造其他車輛。每輛車由兩頭牛拉動，聖經中提到的任何不同場合似乎都沒有使用更多的牛。牛在古代似乎普遍被其他民族和希伯來人用於拉車；它們至今仍被用於拉動西亞某些地區使用的少量手推車 [KITTO]。

給了利未人——分配原則自然而明智。米拉利人分到的車輛和牛的數量是革順人的兩倍，顯然是因為後者只負責罩棚和幔子（輕巧但珍貴且繡工精美的幔子，[ 民 4:24-26 ]），而前者則負責運輸所有沉重笨重的材料（板、閂、柱子和卯座），簡而言之，所有較大的器具 [ 民 4:31, 32 ]。任何只想到金、銀、銅等金屬在底座、柱頭和柱子上的巨大重量的人，很可能會得出結論，四輛車和八頭牛遠不足以運載如此巨大的負荷。此外，米拉利人的人數不多，從三十歲及以上的人數只有三千二百人 [ 民 4:44 ]；因此，有理由認為，後來會需要並提供比這次更多的車輛 [CALMET]。另一些人認為聖經記載了車輛和牛的全部數量，他們認為米拉利人可能用手搬運了許多較小的物品——例如卯座，每個重一他連得，是一個人的負擔（ 王下 5:23 ）。哥轄人沒有分配到輪式車輛或馱獸，因為他們負責運輸聖所的器具，這些託付給他們的器皿的神聖價值和性質（參見 JFB 對 民 4:15 的注釋）要求一種更尊貴的運輸方式。這些是由利未人扛在肩上的。即使在這種
細微的安排中，每個有思想的讀者都會看到神聖智慧和聖潔的證據；而偏離規定的職責規則，在一個記載的例子中，導致了神聖不悅的顯現，旨在產生有益而莊嚴的印象（ 撒下 6:6-13 ）。

10, 11. 眾族長為獻壇而獻祭，等等——這裡的「壇」用單數表示複數；因為從獻祭的種類來看，顯然是指燔祭壇和香壇。這並非這些祭壇的首次或正式奉獻，那是由摩西和亞倫在之前某個時候完成的 [ 利 8:11 ]。但這可以被視為額外的「奉獻」——這些祭物是首次為特定個人或支派獻上的。

11. 他們要獻……各族長在自己的日子獻——古代東方君主，就像現在波斯在某個年度節日一樣，習慣於盛裝坐在寶座上，此時來自他們領地各地的族長和貴族會帶著貢品出現在他們面前，這些貢品構成了他們王室收入的很大一部分。在向大人物獻上所有禮物或貢品時，每件物品都是單獨且炫耀性地呈現的。帳幕既是他們偉大君王的宮殿，也是他們上帝的聖所，以色列的眾族長在這次場合中，可以被視為獻上他們的貢品，並以同樣的連續細節方式，這符合東方由來已久的習俗。為每位族長設定了一天，既是為了儀式的莊嚴和輝煌，也是為了防止混亂和倉促；值得注意的是，在獻祭的順序中，考慮的不是出生順序，而是他們在營中的等級和尊嚴——從東方開始，然後到南方，再到西方，最後以北方結束，按照太陽的運行軌跡。

12-17. 頭一日獻供物的是猶大支派的亞米拿達的兒子拿順——猶大支派被賦予優先權，因此該支派的族長或首領是第一個被允許作為其代表獻祭的；他的獻祭，以及其他人的獻祭，據信因其昂貴，並非來自他自己的私人財產，而是來自每個支派的共同捐獻。獻祭的一部分，如獻祭用的牲畜，是為了當天的禮儀服務，其中平安祭的數量最多，因為族長和一些百姓隨後與祭司一同慶祝這個節日，歡樂地慶祝。因此，獻殿節後來成為一個年度節日。獻祭的另一部分是為了永久使用，作為聖所服務中必要的器具；例如一個巨大的盤子和碗（ 出 25:29 ）。由於它們是銀製的，所以用於燔祭壇或院子裡，而不是聖所裡，聖所裡的所有器具都是純金或鍍金的；還有一個金勺，其內容物表明其用途是香壇。翻譯為「勺子」的詞意為一個手形的中空杯子，祭司在普通場合可以用它從香盒中取出一定量的香，撒在祭壇的火上，或放入香爐中；但在年度贖罪日的儀式上，除了大祭司自己的手之外，不允許使用任何器具（ 利 16:12 ）。

18-83. 第二天，以薩迦支派的族長拿坦業獻祭——這個支派位於猶大支派的右側，因此由其代表獻祭；然後是西布倫支派，位於左側；如此依序進行，每個支派都獻上相同種類和數量的供物，以表明每個支派都負有同等的義務，並獻上同等的貢品。儘管每次獻祭的數量和品質都相同，但每次獻祭都單獨記載，因為為每次獻祭都指定了單獨的一天，以便給予每個支派同等的榮譽，不讓任何一個支派顯得被忽視或輕視。由於聖經經常公開誦讀，後代在每個時代都會對國家敬拜產生更濃厚的興趣，因為永久承認了各支派祖先所獻的供物。但雖然這在某一方面是作為臣民向他們的君王獻貢，但在另一方面，這純粹是一種宗教行為。所獻的器皿是用於獻祭的——所帶來的牲畜是潔淨的，適合獻祭，這兩者都象徵著，雖然上帝要作為他們的君王住在他們中間，但他們是一個聖潔的民族，他們藉著這次獻祭將自己獻給上帝。
48. 第七天——有人對這種獻祭工作在安息日繼續進行表示驚訝。但假設所指的第七天是安息日（這是不確定的），這項工作具有直接的宗教性質，並且完全符合聖日的宗旨。

84-88. 這是為祭壇行奉獻禮——受默示的歷史學家在此總結了前面敘述中詳述的各項物品，總計如下：12 個銀盤，每個重 130 舍客勒，共計 1560 舍客勒；12 個銀碗，每個重 70 舍客勒，共計 840 舍客勒：總重量。一個重 130 舍客勒的銀盤，換算成金衡制，為 75 盎司，9 便士重，168.31 格令；一個重 70 舍客勒的銀碗，為 40 盎司，12 便士重，2121.31 格令。因此，12 個銀盤的總重量為 905 盎司，16 便士重，33.11 格令；12 個銀碗的總重量為 487 盎司，14 便士重，204.31 格令；銀器皿的總重量為 1393 盎司，10 便士重，237.31 格令；按每盎司 5 先令計算，約為 383 英鎊 1 先令 8.5 便士。12 個金勺，每個約為 5 盎司，16 便士重，3.31 格令，總計 69 盎司，3 便士重，135.31 格令，按每盎司 4 英鎊計算，約為 320 英鎊 14 先令 10.5 便士，加上銀器的總額，總計為 703 英鎊 16 先令 6.5 便士。此外，獻祭還包括十二頭公牛、十二隻公綿羊、十二隻公羊羔、二十四隻公山羊、六十隻公綿羊、六十隻公山羊、六十隻公羊羔——總計 240 頭。如此大量的牲畜在一次場合中獻祭，證明了以色列人擁有龐大的羊群，以及西奈山脈之間山谷中當時和現在都存在的豐富牧場。所有旅行者都證實了這些廣闊河谷的茂盛植被；而它們在古代同樣或更加富饒的牧場，也得到了亞瑪力人以及拿八的眾多羊群在巴蘭曠野放牧的證實（ 撒上 15:9 ）。

89. 當摩西進會幕要與祂說話的時候——正如君王私下接見他的大臣一樣，摩西也獲得了特別許可，他雖然不是祭司，卻被允許進入聖所，以便在需要時從他的天國君王那裡領受指示。

他就聽見有聲音從施恩座以上，兩個基路伯中間，對他說話——雖然他站在幔子外面，但他能清楚地聽到，提及這一情況很重要，因為這是帳幕奉獻時，盟約的天使，主基督自己所作的特別應許（ 出 25:22 ）的應驗。這是摩西熱心和順服的獎賞；同樣，對所有愛祂並遵守祂誡命的人，祂也將向他們顯現（ 約 14:21 ）。