1 耶和華對摩西說：
2 「你吩咐亞倫和他子孫說：要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。
3 你要對他們說：你們世世代代的後裔，凡身上有污穢、親近以色列人所分別為聖、歸耶和華聖物的，那人必在我面前剪除。我是耶和華。
4 亞倫的後裔，凡長大痲瘋的，或是有漏症的，不可吃聖物，直等他潔淨了。無論誰摸那因死屍不潔淨的物，或是遺精的人，
5 或是摸甚麼使他不潔淨的爬物，或是摸那使他不潔淨的人（不拘那人有甚麼不潔淨），
6 摸了這些人、物的，必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可吃聖物。
7 日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物，因為這是他的食物。
8 自死的或是被野獸撕裂的，他不可吃，因此污穢自己。我是耶和華。
9 所以他們要守我所吩咐的，免得輕忽了，因此擔罪而死。我是叫他們成聖的耶和華。
10 「凡外人不可吃聖物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃聖物；
11 倘若祭司買人，是他的錢買的，那人就可以吃聖物；生在他家的人也可以吃。
12 祭司的女兒若嫁外人，就不可吃舉祭的聖物。
13 但祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，又歸回父家，與她青年一樣，就可以吃她父親的食物；只是外人不可吃。
14 若有人誤吃了聖物，要照聖物的原數加上五分之一交給祭司。
15 祭司不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物，
16 免得他們在吃聖物上自取罪孽，因為我是叫他們成聖的耶和華。」
17 耶和華對摩西說：
18 「你曉諭亞倫和他子孫，並以色列眾人說：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡獻供物，無論是所許的願，是甘心獻的，就是獻給耶和華作燔祭的，
19 要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊[獻上]，如此方蒙悅納。
20 凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。
21 凡從牛群或是羊群中，將平安祭獻給耶和華，為要還特許的願，或是作甘心獻的，所獻的必純全無殘疾的才蒙悅納。
22 瞎眼的、折傷的、殘廢的、有瘤子的、長癬的、長疥的都不可獻給耶和華，也不可在壇上作為火祭獻給耶和華。
23 無論是公牛是綿羊羔，若肢體有餘的，或是缺少的，只可作甘心祭獻上；用以還願，卻不蒙悅納。
24 腎子損傷的，或是壓碎的，或是破裂的，或是騸了的，不可獻給耶和華，在你們的地上也不可[這樣]行。
25 這類的物，你們從外人的手，一樣也不可接受作你們上帝的食物獻上；因為這些都有損壞，有殘疾，不蒙悅納。」
26 耶和華曉諭摩西說：
27 「才生的公牛，或是綿羊或是山羊，七天當跟着母；從第八天以後，可以當供物蒙悅納，作為耶和華的火祭。
28 無論是母牛是母羊，不可同日宰母和子。
29 你們獻感謝祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。
30 要當天吃，一點不可留到早晨。我是耶和華。
31 「你們要謹守遵行我的誡命。我是耶和華。
32 你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華，
33 把你們從埃及地領出來，作你們的上帝。我是耶和華。」
賈米森、福塞特、布朗
利未記 第 22 章注釋
摩西第三書，稱為利未記
羅伯特・賈米森注釋
第 22 章
2. 你要吩咐亞倫和他的兒子們，叫他們遠離以色列人所分別為聖的聖物——「遠離」在摩西律法的語言中意為「禁戒」；因此，這條誡命的含義是，祭司應當禁戒食用那些屬於他們職分，但只有在潔淨狀態下的祭司才能享用的祭物。
免得他們褻瀆我的聖名，就是以色列人所分別為聖的——即，他們不可因缺乏應有的敬畏而給予褻瀆我聖名的機會。對獻給上帝的聖物漫不經心或不敬的使用，會導致上帝的名受辱，並使人對上帝的敬拜產生輕蔑。
3. 凡以色列人中，無論何人，若帶著不潔淨，而靠近聖物——祭司因偶然的不潔淨而受到諸多細微限制，這使他們時刻警惕，以免不適合執行神聖職務，從而有助於保持對上帝權威的敬畏和順服。每當有禁令或命令適用時，罪與職責的觀念便在他們心中被喚醒。但是，為什麼要為患麻風病或接觸過屍體而受玷污的祭司（利 22:4）制定明確的律法呢？因為已經有一條普遍的律法生效，將所有處於這種狀況的人排除在社會之外。這是因為祭司可能因熟悉而輕視宗教，並在犯規或犯罪時，以神聖職務為藉口來掩飾自己。因此，這條律法被頒布，詳細說明了導致暫時不潔淨而不能進入聖所的主要形式，這樣祭司就不會認為自己有權比其他人享有更大的自由；而且，他們不僅沒有在任何程度上免除律法的制裁，反而因其祭司職分而有更大的義務，要嚴格遵守律法的字面意義和最小的規定。
4-6. 用水洗身——任何以色列人，若因不潔淨而喪失其應有的特權，並已依法潔淨，必須以全身浸入水中來表明其恢復潔淨的狀態。雖然所有禮儀上的不潔淨都構成被排除的理由，但其程度有所不同，導致被逐出教會的時間長短不一，並且根據情況的輕重或惡劣程度，需要遵守不同的儀式來清除。一個不慎接觸不潔動物的人，會在特定時期內變得不潔淨；然後，在該期限屆滿時，他會洗身，作為恢復潔淨的標誌。但麻風病人只要患病就一直不潔淨，康復後也會洗身，這並非為了潔淨自己，因為水對此無效，而是為了表明他已潔淨。沒有任何一個麻風病人是通過用水而恢復與會眾相交的記載；水只作為一個外在可見的標誌，表明這種恢復即將發生。《利未記》中充滿了例子，表明在所有禮儀上的洗滌中，不潔淨意味著喪失特權，而水洗則表示恢復這些特權。沒有例外；因為不潔淨的以色列人被逐出會眾，不潔淨的祭司則不適合在聖所執行其神聖職務；兩者都需要遵守相同的儀式——通過指定的洗禮儀式，正式宣告他們被重新接納，恢復其喪失的特權。如果有人忽視或拒絕執行洗滌，他就是違背了一條明確的誡命，並將繼續處於不潔淨之中；他放棄了利用這項特權，因此被稱為「從耶和華面前剪除」。
8. 自死的——人的本性對這種食物感到厭惡。這本可以留給希伯來人自行決定，他們（像所有文明國家的人民一樣）本應在沒有任何明確禁令的情況下避免食用。但一條明確的誡命是必要的，以向他們表明，任何自然死亡或因疾病死亡的動物，都因那禁止他們食用帶血肉的律法而對他們是禁忌的。
10-13. 外人不可吃聖物——分配給供職祭司作為供養的祭物，僅限於其家人專用。臨時的客人或雇用的僕人不得食用；但買來的或家生的奴隸則例外，因為他們是其家庭的固定成員。基於同樣的原則，他自己的女兒，若嫁給非祭司的丈夫，則不能食用。然而，如果她守寡且無子女，她將恢復婚前在父親家中的特權。但如果她已為人母，由於她的子女無權享有祭司的特權，她必須在父親家以外的地方為他們尋找供養。
13. 外人不可吃——重複記載（利 22:10）的禁令，以顯示其嚴格性。所有希伯來人，甚至祭司的近鄰，除了他的家人之外，在這方面都被視為外人，因此他們無權食用祭壇上獻的聖物。
14. 若有人誤吃了聖物——一個普通的以色列人可能無意中吃了獻為什一奉獻、初熟之物等聖物，當他發現自己無意的錯誤時，他不僅要歸還他所食用的份量，還要額外罰款五分之一，交給祭司帶入聖所。
15, 16. 他們不可褻瀆以色列人的聖物——在確定「他們」指的是誰時，存在一些困難。由於前文的主題是關於祭司，有些人認為這也與祭司有關；那麼其含義就是，如果祭司玷污了聖物，那麼全體百姓都會因祭司的過錯而犯罪，如果他們在不潔淨的狀態下獻上祭物，他們就會這樣做 [加爾文]。根據另一些人的說法，「以色列人」是句子的主語；因此其含義是，以色列人不可褻瀆或玷污他們的祭物，不可觸摸或保留其中任何一部分，以免他們因吃了上帝專為祭司所定的食物而犯罪 [加爾梅]。
19. 你們獻祭，要隨意獻——更確切地說，是為了你們蒙悅納。
公的，沒有殘疾的——這條律法（利 1:3）是基於一種自然的合宜感，要求在選擇獻祭的動物時極其謹慎。這種極端謹慎的原因在於，祭物要麼是為了讚美上帝的良善，要麼是為了和解或保持上帝的恩寵。如果我們假設祭物的意義完全來自於它們與耶和華的關係，那麼任何不完美的祭牲都不能被視為適合這些目的的工具。祭物可以比作臣民獻給君王的禮物，因此上帝對世俗化的猶太人發出強烈斥責是合情合理的（瑪 1:8）。如果會幕，以及後來的聖殿，被視為大君王的宮殿，那麼祭物就相當於臣民在各種場合獻給君王的禮物；從這個角度來看，它們將是他們對君王情感的恰當表達。當臣民希望尊崇君王，承認效忠，平息其怒氣，懇求寬恕，或為他人代求時，他們會獻上禮物；而祭物所包含的所有觀念都與這些情感相符——感恩、敬拜、禱告、認罪和贖罪 [BIB. SAC.]。
23. 那就可以獻——這段經文應翻譯為：「你若獻為甘心祭，或為還願祭，就不蒙悅納。」這祭物被要求「沒有殘疾」（利 22:19），象徵性地暗示上帝的子民應當以真誠的心完全奉獻自己，而它被要求「完全才能蒙悅納」（利 22:21），則預表性地引導他們歸向那位沒有祂就無法獻上蒙上帝悅納的祭物。
27, 28. 必在母牛身下七天——動物在第八天之前不被認為是完美的，也不適合食用。由於祭物被稱為上帝的糧食或食物（利 22:25），在出生後立即獻上不適合食用的祭物，將表明對宗教的輕蔑；此外，這項禁令，以及利 22:28 中所包含的禁令，都教導了對母獸的仁慈或溫柔，並確保祭物沒有任何殘忍的表現。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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