賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜利未記 第十九章

JFB 聖經注釋｜利未記 第 19 章

賈米森、福塞特與布朗
利未記 第 19 章注釋

摩西第三書，稱為利未記
羅伯特・賈米森注釋
第 19 章

利 19:1-37。重申多項律法。
2. 你要曉諭以色列全會眾——本章所列舉的許多律法先前已頒布過。然而，由於這些律法具有普遍適用性，不適用於特定階層，而是適用於整個民族，因此摩西似乎按照神的指示，重申了這些律法，或許是在不同場合，對不同批次的人民，直到「以色列全會眾」都學會了這些律法。神在舊約和新約教會中的旨意，並非被鎖在無人知曉的語言寶庫中，而是清晰公開地傳達給百姓。

你們要聖潔，因為我……是聖潔的——神的百姓被要求與世界分別，成為聖潔，因為祂的品格、祂的律法和祂的服事都是聖潔的。（參見 彼前 1:15）。
3. 你們各人要孝敬父母，也要守我的安息日——孝敬父母的義務與正確遵守安息日聯繫在一起，兩者都是實際宗教的基礎。

5-8. 你們獻平安祭給耶和華，要獻得蒙悅納——那些包含感恩祭或還願祭的，總是甘心祭。除了那些搖祭和舉祭歸祭司所有（參見 利 3:1-17）的部分外，其餘的祭牲由獻祭者和他的朋友食用，但須遵守以下規定：如果是感恩祭，必須在獻祭當天食用；如果是甘心祭，雖然可以在第二天食用，但如果到第三天仍有剩餘，就必須燒掉，否則擅自食用的人將犯下重罪。這項嚴格禁令的原因似乎是為了防止人們迷信地將任何神秘的功效附著在祭壇上獻過的肉食上。

9, 10. 在你們的地收割莊稼，不可割盡田角——以色列的窮人有權在收割者之後拾取麥穗，以及享有未收割的田角，這由一項明確的法令保障；這項規定，加上與禮儀律相關的其他法令，為他們的生計提供了有益的保障。同時，地主沒有義務讓他們進入田地，直到穀物從田地運走；他們似乎也被允許自由選擇他們認為最值得或最需要的窮人（得 2:2, 8）。這是我們在任何民族法典中讀到的最早的扶貧法；它以令人欽佩的方式結合了公共義務和私人自願慈善的實踐，當時富人的心會強烈傾向於慷慨。

11-16. 你們不可偷盜——這段經文教導了各種社會義務，主要針對人類極易犯的常見且不被重視的惡習；例如，犯下小額詐欺，或在商業交易中毫不猶豫地違背誠實，嘲笑身體缺陷，或散布對他人不利的謠言。與這些壞習慣相反，經文強烈要求培養人道和弟兄友愛的精神。
17. 總要責備你的鄰舍——神的百姓被教導，不要對冒犯或傷害他們的人懷抱惡意或圖謀報復，而是要規勸冒犯者，並努力以平靜和友善的理性，使他意識到自己的過錯。

免得你因他擔罪——字面意思是「免得你參與他的罪」。
18. 要愛人如己——「鄰舍」一詞在此處與「同胞」同義。後來的以色列人將其意義限制為僅適用於他們自己的同胞。我們的主在一個美麗的寓言中駁斥了這種狹隘的解釋（路 10:30-37）。
19. 你不可叫你的牲畜與異類配合——這項禁令可能是為了阻止一種似乎侵犯神在動物界建立的秩序的行為。

不可用兩樣種子種你的地——這也是針對一種偶像崇拜的行為，即古代拜火教徒（Zabians）的做法，他們播種不同的種子，並伴隨著魔法儀式和咒語；注釋家普遍認為，這條律法和前一條律法的目的是為了終止異教徒中普遍存在的不自然的慾望和愚蠢的迷信。但這項禁令的原因可能更深：因為研究土地和植物疾病的人告訴我們，混合種子的做法對花卉和穀物都有害。「如果屬於禾本科（包括穀物和草類）的不同屬植物在同一塊田地裡播種，並同時開花，以致兩種花的花粉混合，就會產生一種假種子，農民稱之為『棋子』。它在大小、風味和營養成分上總是劣於並不同於產生它的兩種穀物。除了導致土壤疾病外，它們也必然會導致食用它們的動物和人類生病」[WHITLAW]。

不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜的衣服——儘管這條誡命，像與它相關的另外兩條一樣，很可能旨在根除某種迷信，但它似乎還有更深層的意義。值得注意的是，這條律法並沒有禁止以色列人穿多種不同種類的布料，而只禁止了兩種特定的布料；現代科學的觀察和研究已經證明，「羊毛與亞麻結合時，會增加其從身體排出電力的能力。在炎熱的氣候中，它會引起惡性發燒並耗盡體力；當它從身體排出時，遇到熱空氣，會像水泡一樣發炎和擦傷」[WHITLAW]。（參見 結 44:17, 18）。

23-25. 你們要以其果子為未受割禮的，三年……不可吃——「這條律法的智慧非常引人注目。每個園丁都會教導我們，不要讓果樹在最初幾年結果，而是要摘掉花朵：原因在於，這樣它們以後會長得更好，結果更豐盛。『以其果子為未受割禮的』這個表達本身就暗示了掐掉它們的適當性；我不是說剪掉它們，因為通常是用手而不是刀來進行這項操作」[MICHAELIS]。
26. 不可吃帶血的物——（參見 利 17:10 的 JFB 注釋）。

不可行占卜的，也不可觀兆——前者指藉由蛇占卜——這是最早的占卜形式之一，後者字面意思是觀察雲彩，因為研究雲彩的出現和移動是預測吉凶的常見方式。這種荒謬但根深蒂固的迷信常常阻礙嚴肅而重要的事務的進行，但它們被禁止，特別是因為它們暗示著對神的存有缺乏信心，或對神的護理缺乏依賴。

27. 頭的周圍，也不可剃光——以色列人很可能是在埃及學會了這種時尚，因為古埃及人將他們的黑髮剪短或剃得很整齊，以至於頭頂上留下的頭髮呈現出環繞頭部的圓形，而鬍鬚則修剪成方形。這種髮型具有高度偶像崇拜的意義；在古代，幾乎所有偶像崇拜者都採用了這種髮型，只是略有不同。（耶 9:25, 26；25:23，其中「在極邊緣」是指剪去頭髮的邊角）。通常，頭後部會留一綹或一撮頭髮，其餘的則剪成環形，就像今天的土耳其人、中國人和印度人一樣。

也不可損壞你的鬍鬚——埃及人習慣剪掉或剃掉他們的鬢角，這可以在木乃伊的棺材和紀念碑上的神像中看到。但希伯來人為了將他們與鄰近國家區分開來，或者可能是為了阻止某些現存的迷信，被禁止模仿這種做法。摩西竟然會屈尊於頭髮和鬍鬚的時尚等細節——這些通常不佔據立法者注意力的事項——並且似乎與政府或宗教的職權相去甚遠，這可能令人驚訝。因此，產生了一個強烈的推斷，即他通過這些規定來對抗埃及人的一些迷信習俗。
28. 不可為死人用刀劃身——在喪親之痛時，在臉部、手臂和腿部劃下深痕的做法在異教徒中普遍存在，這被認為是對死者的一種恰當的敬意，也是對掌管死亡和墳墓的神靈的一種贖罪祭。猶太人在埃及學會了這種習俗，儘管後來戒除了，但在一個墮落的時代又重新陷入這種古老的迷信（賽 15:2；耶 16:6；41:5）。

也不可在身上刺花紋——通過紋身，在身體各部位印上花朵、葉子、星星和其他奇特的圖案。這種印記有時是通過熱鐵，有時是通過墨水或顏料製成的，就像今天的阿拉伯婦女和印度教的不同種姓所做的那樣。很可能，強烈傾向於採用這種標記來榮耀某些偶像，導致了本節中的禁令；它們被明智地禁止，因為它們是背道的標誌；一旦形成，它們就成為回歸的不可逾越的障礙。（參見 賽 44:5；啟 13:17；14:1 中對這種做法的提及）。
30. 你們要守我的安息日，也要敬畏我的聖所——這條誡命經常與禁止偶像崇拜的行為一起重複，在這裡它與前幾節中禁止的迷信行為緊密相連。
31. 不可偏向那些交鬼的——希伯來文「交鬼的」一詞，意指腹部，有時也指皮囊，因其與腹部相似。在本段經文中，它被用來指那些假裝與無形世界溝通的腹語者。希伯來人被嚴格禁止諮詢他們，因為這些騙子的虛妄而高傲的聲稱，是對神榮耀的貶損，並顛覆了他們作為神子民與祂的聖約關係。

也不可求問行巫術的——算命師，希伯來文的意思表明，他們假裝通過手相（或檢查手掌紋路）來預測那些求問他們的人的未來命運。

33, 34. 若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他——以色列人應當鼓勵外人定居在他們中間，使他們得以認識並敬拜真神；為此，他們被吩咐不可將外人視為異鄉人，而應視為朋友，理由是他們自己曾在埃及為客旅，起初在那裡受到友善和熱情的接待。
37. 我是耶和華——這莊嚴的告誡，反覆用來確立這些各種誡命，等同於「我，你們的創造者——你們脫離奴役的拯救者，以及你們的主權者，有智慧制定律法，也有能力懲罰違反律法的人。」這非常適合使以色列人銘記他們的職責和神對順服的要求。