1 那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說： 我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝， 將馬和騎馬的投在海中。
2 耶和華是我的力量，我的詩歌， 也成了我的拯救。 這是我的上帝，我要讚美他， 是我父親的上帝，我要尊崇他。
3 耶和華是戰士； 他的名是耶和華。
4 法老的車輛、軍兵，耶和華已拋在海中； 他特選的軍長都沉於紅海。
5 深水淹沒他們； 他們如同石頭墜到深處。
6 耶和華啊，你的右手施展能力，顯出榮耀； 耶和華啊，你的右手摔碎仇敵。
7 你大發威嚴，推翻那些起來攻擊你的； 你發出烈怒[如火]，燒滅他們像燒碎稭一樣。
8 你發鼻中的氣，水便聚起成堆， 大水直立如壘， 海中的深水凝結。
9 仇敵說：我要追趕，我要追上； 我要分擄物，我要在他們身上稱我的心願。 我要拔出刀來，親手殺滅他們。
10 你叫風一吹，海就把他們淹沒； 他們如鉛沉在大水之中。
11 耶和華啊，眾神之中，誰能像你？ 誰能像你－至聖至榮， 可頌可畏，施行奇事？
12 你伸出右手， 地便吞滅他們。
13 你憑慈愛領了你所贖的百姓； 你憑能力引他們到了你的聖所。
14 外邦人聽見就發顫； 疼痛抓住非利士的居民。
15 那時，以東的族長驚惶， 摩押的英雄被戰兢抓住， 迦南的居民[心]都消化了。
16 驚駭恐懼臨到他們。 耶和華啊，因你膀臂的大能， 他們如石頭寂然不動， 等候你的百姓過去， 等候你所贖的百姓過去。
17 你要將他們領進去，栽於你產業的山上－ 耶和華啊，就是你為自己所造的住處； 主啊，就是你手所建立的聖所。
18 耶和華必作王，直到永永遠遠！
19 法老的馬匹、車輛，和馬兵下到海中，耶和華使海水回流，淹沒他們；惟有以色列人在海中走乾地。
20 亞倫的姊姊，女先知米利暗，手裏拿着鼓；眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。
21 米利暗應聲說： 你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝， 將馬和騎馬的投在海中。
22 摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不着水。
23 到了瑪拉，不能喝那裏的水；因為水苦，所以那地名叫瑪拉。
24 百姓就向摩西發怨言，說：「我們喝甚麼呢？」
25 摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。 耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏試驗他們；
26 又說：「你若留意聽耶和華－你上帝的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我－耶和華是醫治你的。」
27 他們到了以琳，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裏的水邊安營。
賈米森、福塞特與布朗
出埃及記 第 15 章 注釋
摩西第二書，名為出埃及記
羅伯特・賈米森 注釋
第 15 章
出 15:1-27
1. 那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌——這首感恩之歌的場景據推測是在紅海東岸的登陸點，即「摩西的泉源」（Ayoun Musa）。這些泉源位於海岸線稍偏北處，比以色列人出發的對岸點更北。但在渡海期間，隊伍會拉長，其中一端會延伸到這些泉源，為他們登陸後提供水源。據推測，這首歌是在渡海後的早晨唱的。這首歌比世界上任何其他詩歌都早了數百年。其語言的崇高與優美是無與倫比的。然而，其無與倫比的卓越性不僅僅來自於其華麗的措辭。它的詩歌優點常令最優秀的鑑賞家讚嘆不已，而所紀念事件的性質，以及它受神聖默示的啟發，都使其具有獨特的趣味和崇高。
我要向耶和華歌唱，因祂大大得勝——考慮到他們生來和成長的奴役狀態，以及他們後來的歷史中常展現出的粗獷性格特徵，不能認為以色列人普遍有能力記住或欣賞這首無與倫比之歌的美妙。但他們可以完全理解其貫穿始終的情感主旨；為了適當地利用這個機會，人們認為有必要讓所有的人，無論老少，都齊聲複述其歌詞。正如每個人都有理由，每個人也表達了他們的感恩之情。
20. 女先知米利暗——之所以如此稱呼她，是因為她領受了神聖的啟示（民 12:1；彌 6:4），但在這個例子中，主要是因為她精通音樂，而「預言」一詞在聖經中有時也用於此義（代上 25:1；林前 11:5）。
手裡拿著鼓——或「手鼓」——一種環狀樂器，邊緣鑲有銅環或銅片，發出叮噹聲，上面覆蓋著繃緊的羊皮，像鼓一樣。它用手指敲擊，類似於我們的手鼓。
眾婦女也跟她出去，拿著鼓跳舞——我們透過注意現代東方的習俗就能理解這一點，在那裡，舞蹈——一種緩慢、莊重、莊嚴的姿態，通常伴隨著歌唱和手鼓的聲音——仍然由隊伍中主要的女性帶領，其餘的人模仿她的動作，並重複她口中說出的歌詞。
21. 米利暗應和他們——希伯來文中的「他們」是陽性，所以摩西可能帶領男人，米利暗帶領女人——兩隊交替應和，並將第一節作為副歌演唱。
22. 書珥的曠野——包括亞拉伯彼得拉（Arabia-Petraea）的所有西部地區。以探的曠野是它的一部分，環繞紅海的北部，並沿其東岸延伸相當長的距離；而「書珥的曠野」（現在的 Sudhr）則是亞拉伯彼得拉所有靠近巴勒斯坦的沙漠地區的名稱。
23. 他們到了瑪拉，不能喝那裡的水——沿著所有旅行者向南的普遍路線，在海與提赫高原（Tih，意為「漂流之谷」）之間，瑪拉幾乎普遍被認為是現在的豪瓦拉（Howarah），位於阿瑪拉谷（Wady Amarah），距離以色列人登陸紅海東岸的地方約三十英里——這個距離足以讓他們行軍三天。中間沒有其他常年泉水。那裡的水至今仍保持其古老的特性，在阿拉伯人中聲名狼藉，他們很少讓駱駝飲用。
25. 耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水裡，水就變甜了——一些旅行者認為這是阿拉伯人的埃爾瓦（Elvah）——一種形狀和花朵類似我們山楂的灌木；另一些人則認為是古爾胡德（Ghurkhud）的漿果——一種生長在所有鹹水泉周圍的灌木。但當地人並不知道這些灌木具有這種天然功效。更有可能的是，上帝奇蹟般地賦予某棵樹淨化苦水的能力——這棵樹被用作媒介，但水的變甜並非取決於樹的性質或品質，而是上帝的全能（比較 約 9:6）。因此，隨後才有了「律例和典章」，如果沒有行神蹟，這些律例和典章將會非常不合時宜。
在那裡耶和華試驗他們——上帝現在將以色列人帶入考驗他們信心和順服的環境中（比較 創 22:1）。
27. 他們到了以琳，那裡有十二股水泉——據推測是現在的瓦迪-古蘭德爾（Wady-Ghurandel），這是西部沙漠中最廣闊的水道——一個綠洲，點綴著各種各樣的樹木，其中棕櫚樹仍然顯眼，並由豐富的溪流滋潤。據估計，它寬一英里，但向東北方向延伸很遠。在沙漠中疲憊的旅行之後，這個地方因其陰涼和翠綠，以及為口渴的眾人提供充足的甜水，一定顯得是一個最令人愉快的營地。棕櫚樹被稱為「沙漠之樹」，因為它的存在總是水的標誌。這個地方的棕櫚樹數量大大增加，但水井卻減少了。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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