1 耶和華曉諭摩西說：
2 「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。」
3 摩西對百姓說：「你們要記念從埃及為奴之家出來的這日，因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。
4 亞筆月間的這日是你們出來的日子。
5 將來耶和華領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地，那時你要在這月間守這禮。
6 你要吃無酵餅七日，到第七日要向耶和華守節。
7 這七日之久，要吃無酵餅；在你四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。
8 當那日，你要告訴你的兒子說：『這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。
9 這要在你手上作記號，在你額上作紀念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。
10 所以你每年要按着日期守這例。』」
11 「將來，耶和華照他向你和你祖宗所起的誓將你領進迦南人之地，把這地賜給你，
12 那時你要將一切頭生的，並牲畜中頭生的，歸給耶和華；公的都要屬耶和華。
13 凡頭生的驢，你要用羊羔代贖；若不代贖，就要打折牠的頸項。凡你兒子中頭生的都要贖出來。
14 日後，你的兒子問你說：『這是甚麼意思？』你就說：『耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。
15 那時法老幾乎不容我們去，耶和華就把埃及地所有頭生的，無論是人是牲畜，都殺了。因此，我把一切頭生的公[牲畜]獻給耶和華為祭，但將頭生的兒子都贖出來。
16 這要在你手上作記號，在你額上作經文，因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。』」
17 法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，上帝卻不領他們從那裏走；因為上帝說：「恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。」
18 所以上帝領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。以色列人出埃及地，都帶着兵器上去。
19 摩西把約瑟的骸骨一同帶去；因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓，[對他們]說：「上帝必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裏一同帶上去。」
20 他們從疏割起行，在曠野邊的以倘安營。
21 日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。
22 日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。
賈米森、福塞特、布朗
出埃及記 第 13 章 注釋
摩西五經第二卷，名為出埃及記
羅伯特・賈米森 注釋
第 13 章
出 13:1, 2．頭生的被分別為聖。
2. 將一切頭生的分別為聖歸我——「分別為聖」意指「奉獻」，將某物從一般用途中「分別出來」歸為神聖用途。這項職責的基礎在於，以色列人的頭生子因著恩典的特殊作為，得以免於埃及人家庭所遭受的普遍毀滅，因此他們有義務以感恩的姿態，將這些頭生子視為耶和華的特殊產業（比較 來 12:23）。
出 13:3-10．逾越節的紀念。
3. 摩西對百姓說，你們要記念這日——這一天賦予他們民族的存續，並使他們享有獨立與自由的特權，值得希伯來人及其後裔永遠銘記；鑑於其中所彰顯的神的顯著介入，這一天不僅應當永遠被紀念，更應當虔誠地被紀念。
為奴之家——字面意義是「奴隸之家」——即一種奴役和屈辱的境況。
因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來——以色列的解放若非藉著神駭人的審判，從埃及暴君手中強行奪取，絕不可能實現，正如祂在摩西使命之初就已宣告的（出 3:19）。
不可吃有酵的餅——這些話是省略的，此句的意義可解釋為：「因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來，如此匆忙，以致不能或不應當吃有酵的餅。」
4. 亞筆月——字面意義是「青穗」，因此亞筆月是青穗之月，約相當於我們三月中旬。這是前往西奈沙漠地區的最佳季節，特別是帶著羊群和牛群；因為那時冬季的洪流已經消退，河谷（wadies）覆蓋著早熟而茂盛的綠色植物。
5-7. 耶和華領你進去的時候——逾越節在此被設立為以色列人永久的節期。然而，這只是一種預期的遵守；我們讀到在曠野漫長的日子裡，只慶祝過一次逾越節 [民 9:5]；但當他們定居在應許之地後，這個季節便按照此處的指示，被尊為神聖的周年紀念日 [書 5:10]。
8. 你要告訴你的兒子說——設立這個和其他神聖節期，提供了最好的機會，教導年輕一代認識神在埃及對他們祖先所施行的恩典作為。
9. 這要在你手上作記號——沒有理由相信這裡指的是東方紋身——即東方婦女現在用指甲花粉染手的習俗。也不太可能這種習俗或法利賽人的經文匣——佩戴在手腕和額頭上的羊皮卷——在這麼早的時期就已存在。這些話應僅被視為一種比喻性的表達方式。
使耶和華的律法常在你口中——即，使它成為百姓之間經常談論和熟悉的話題。
出 13:11-16．頭生的牲畜。
12, 13. 凡頭生的——關於奉獻頭生子的命令，在此重複，並補充了一些細節。潔淨牲畜的頭生子，如公羊羔、公山羊羔和公牛犢，應當奉獻給神並用於獻祭。不潔淨的牲畜，如驢駒，因不適合獻祭，則需贖回（民 18:15）。
出 13:17-21．出埃及的旅程。
17. 神不領他們走非利士地的道路，雖然那路較近——從埃及到巴勒斯坦最短、最直接的路線是通常的商隊之路，經過貝爾貝斯（Belbeis）、埃爾-阿里什（El-Arish），到達亞實基倫（Ascalon）和迦薩（Gaza）。當時佔據後者的非利士人，肯定會阻撓他們的通行，因為他們與以色列人之間有世仇（代上 7:21, 22）；如此早的敵對行動會使摩西所帶領的這支不善戰的隊伍感到氣餒或沮喪。他們的信心需要被操練和堅固，從他們旅程的開始，我們就觀察到神對他們的品格和狀況，如同祂對祂的子民在屬靈旅程中（這屬靈旅程是前者的預表）所展現的，同樣細心地按比例分配重擔和試煉。
18. 神卻領百姓繞道而行，走紅海曠野的路——這片奇妙的水域是印度洋的一個海灣。在希伯來文中，它被稱為「蘆葦海」，因為它盛產海生植物。但「紅海」這個名稱的來源則不那麼容易追溯。有些人認為它得名於其毗鄰以東（「紅」）之地；另一些人則認為它源於其珊瑚礁；而第三類人則將這個名稱的起源歸因於某些部分水域呈現出極其紅色的外觀，這是由無數微小軟體動物造成的。這片海在其北端分為兩個較小的海灣——東部古稱伊蘭灣（Elanitic gulf），現稱亞喀巴灣（gulf of Akaba）；西部古稱赫羅波利斯灣（Heroopolite gulf），現稱蘇伊士灣（gulf of Suez），毫無疑問，古代它比現在向北延伸得更遠。以色列人就是朝著後者行進的。
列隊而上——即，束裝待發，為長途旅行做好準備。（參 詩 105:37）。邊註譯為「五人一排」，顯然是指五個大的分隊，由五位長官領導，符合所有商隊的慣例；如此龐大而混雜的隊伍景象必定氣勢磅礴，其井然有序的行進只能藉由神的主權影響才能實現。
19. 摩西把約瑟的骸骨帶去——應驗了約瑟要求他兄弟們所起的誓（創 50:25, 26）。其他列祖的遺骸（因其默默無聞而未被提及）也從埃及帶出（徒 7:15, 16）；至於運輸方式，則沒有困難——幾隻駱駝載著這些珍貴的遺物，真實地描繪了東方習俗，至今仍可在前往麥加的大規模朝聖中見到。
20. 在以倘安營——最明智的旅行者認為這個地方是現代的阿吉魯德（Ajrud），那裡有一個水源地，也是前往麥加的朝聖商隊的第三站。「值得注意的是，無論是從赫利奧波利斯（Heliopolis）向東的不同路線，還是從赫羅波利斯（Heroopolis）向南的不同路線，都同樣可以將阿吉魯德視為以倘。它位於蘇伊士西北十二英里處，確實就在沙漠邊緣」[《圖解聖經》]。
21, 22. 耶和華在他們前面行——藉著祂同在的明顯標誌，即榮耀的雲彩（Shekinah），在宏偉的雲柱中（詩 78:14；尼 9:12；林前 10:1），被稱為「神的使者」（出 14:19；23:20-23；詩 99:6, 7；賽 63:8, 9）。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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