賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜出埃及記 第十二章

JFB 聖經注釋｜出埃及記 第 12 章

賈米森、福塞特、布朗
出埃及記 第 12 章 注釋

摩西五經第二卷，名為出埃及記
羅伯特・賈米森 注釋
第 12 章

出 12:1-10. 逾越節的設立。
1. 耶和華對摩西說——更確切地說，是「耶和華曾對摩西和亞倫說」；因為顯然，這裡所描述的傳達必須是在本月初十或之前向他們發出的。
2. 這月要為你們作諸月的開端——不僅是順序上的第一，也是重要性上的第一。它以前是民事曆法的第七個月，從九月開始，並保持不變；但從此以後，它將成為國家宗教曆法的第一個月，該曆法從三月或四月開始。
3. 你們要曉諭以色列全會眾——最近發生的事件已使以色列人為其事務的危機做好準備，他們此時似乎對摩西表現出完全的順從。值得注意的是，在如此匆忙混亂的離去中，他們仍要嚴肅地專注於一項莊嚴的宗教行為。

一家一隻羊羔——也可以取一隻山羊羔（出 12:5）。這項事奉是家庭性的，因為拯救是為了免除埃及各家所受的威脅。

4. 若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，就…——根據約瑟夫的記載，逾越節的聖餐需要十個人才能組成適當的團契。

各人按著所吃的數量——據說，每個人吃逾越節羊羔的量大約是一個橄欖的大小。
5. 羊羔…要沒有殘疾的——最小的畸形或缺陷都會使羊羔不適合獻祭——這是基督的預表（來 7:26；彼前 1:19）。

一歲的公羊羔——基督正值壯年。

6. 要留到本月十四日…——從羊群中選出後，它要在獻祭前四天被分別出來；同樣地，基督也經過了相同長度的審查，祂無瑕的純潔在世人面前得以宣告。

在黃昏的時候宰殺——即太陽開始下沉到日落之間的時段，相當於我們下午三點。

7. 要取點血，塗在門框上和門楣上…——作為屋內之人安全的記號。門框應被視為帳篷的，以色列人通常住在帳篷裡，儘管有些人可能住在房屋裡。雖然以色列人與埃及人一樣是罪人，但上帝樂意接受羊羔的替代——其血灑在門框上，使他們得到憐憫。血要塗在門框和門楣上，以便被看見，而不是塗在門檻上，以免被踐踏。這是灑血的預表（來 12:24；10:29）。
8. 用火烤了吃——為了加快速度；逾越節羊羔的烹煮方式與其他祭物始終保持這一區別（代下 35:13）。

無酵餅——也是為了加快速度（申 16:3），但作為一種腐敗的象徵（路 12:1），其中似乎帶有預表性的意義（林前 5:8）。

苦菜——字面意思是「苦物」——提醒以色列人在埃及所受的苦難，並在道德上提醒上帝的子民因罪所受的試煉。
9. 不可吃生的——即不可帶有任何殘留的血；這是對效法偶像崇拜行為的警告。它必須整隻烤熟，骨頭不可折斷，這指向基督（約 19:36）。
10. 一點不可留到早晨——以免被迷信地使用，或任其腐爛，在炎熱的氣候下會迅速發生；這與獻給上帝之物不符。

出 12:11-14. 逾越節的儀式。

11. 你們吃羊羔當如此：腰間束帶，腳上穿鞋——如同準備啟程。第一項是將寬鬆外衣的下擺拉起並繫在腰帶上，以便腿部和膝蓋活動自如。至於第二項，東方人從不在室內穿鞋，而古埃及人，從古蹟來看，通常不穿鞋或涼鞋。這些吩咐似乎主要適用於首次舉行此儀式。

這是耶和華的逾越節——之所以如此命名，是因為滅命天使「越過」了以色列人塗有血跡的住處。
12. 擊殺…埃及一切的神——這裡可能指王子和貴族。但根據猶太傳統，埃及的偶像在那一夜都被打碎了（參民 33:4；賽 19:1）。

14. 作為記念——猶太逾越節與基督徒逾越節在各方面都可追溯到密切的類比，這也體現在兩者都是在它們所要紀念的事件發生之前設立的。

出 12:15-51. 無酵餅。

15. 你們要吃無酵餅七日…——這是為了紀念以色列人離去時的另一個情況，他們被催促匆忙離開，以致麵團未發酵（出 12:39），他們不得不吃無酵餅（申 16:3）。猶太人總是極其小心地清除家中的酵——主人會用點燃的蠟燭搜尋家中每個角落。哥林多前書 5:7 對此作了比喻性的暗示。在東方，七天不吃酵不會帶來不便，因為通常的酵是發酸的麵團，並且從一天保存到另一天，以便隨時備有酵。因此，即使全國都沒有酵，二十四小時內也能得到 [HARMER]。

那人必從以色列中剪除——被逐出選民的社群和特權。
16. 必有聖會——字面意思是「召集百姓」，這是藉著號角聲完成的（民 10:2），一個神聖的集會——因為這些日子要被視為安息日——唯一的例外是可以在這些日子裡烹煮食物（出 16:23）。

17. 你們要守…——這個節期的七天要從逾越節的第二天開始。這是一個獨立的節期，緊隨逾越節之後；但儘管這個節期像逾越節一樣是在離去之前設立的，它的遵守卻是在離去之後才進行的。
19. 寄居的——任何外邦人都不能參與逾越節，除非受過割禮；因此，被指定可以享有此特權的「寄居的」必須被視為歸信的異教徒。

21-25. 於是摩西召了以色列的眾長老來…——這裡給出了特別的遵守指示。
22. 牛膝草——一種小紅苔蘚 [HASSELQUIST]；刺山柑植物 [ROYLE]。它用於灑血，非常適合此目的，因為它叢生——從單一根部長出許多吸芽。值得注意的是，在全智上帝的護理安排下，羅馬士兵無意中使用了這種象徵性的植物來對待基督，當祂作為我們的逾越節為我們獻祭時 [約 19:29]。

你們各人不可出自己的房門，直到早晨——這條規定是首次慶祝時特有的，有些人認為是為了防止他們被懷疑是即將降臨埃及人身上的毀滅的幫兇；以賽亞書 26:20 對此有所提及。
26. 你們的兒女問你們說：你們行這禮是什麼意思？——除了後來不再重複的一些儀式外，這個每年紀念節日所實行的習俗是如此獨特，以至於年輕人的好奇心會被激發，因此父母有絕佳的機會（他們被吩咐要抓住這個機會），向每一代人傳授民族信仰的起源和主要事實。

27, 28. 百姓就低頭下拜——所有先前的指示都是透過長老傳達的，以色列人因過去和未來事件的影響而深感莊嚴，因此迅速而忠實地順從了。
29. 到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子都擊殺了——就在以色列人以所描述的獨特方式遵守新設立的節期時，所預言的災難降臨在埃及人身上。埃及人突然從睡夢中驚醒，籠罩在黑暗中——無人能幫助他們的鄰居，因為到處都聽到垂死者的呻吟和哀悼者的淒厲尖叫——那種混亂和恐懼，比想像更容易。每個家庭的希望都在一擊之下被摧毀。這個審判，儘管可怕，卻顯明了神聖報應的公義。八十年來，埃及人使以色列人的男嬰被扔進河裡 [出 1:16]，現在他們自己的所有長子都倒在滅命天使的擊殺之下。在上帝的公義中，他們被要求感受他們曾使祂的子民感受到的痛苦。罪人的手多次製造了他們自己被纏住的陷阱，並掉進了他們為義人挖的坑裡 [箴 28:10]。「誠然，在地上有施行審判的上帝」 [詩 58:11]。
30. 沒有一家不死一個人的——或許這句話不應被絕對理解。聖經經常在比較意義上使用「所有」、「沒有」這些詞——此處亦然。許多家庭可能沒有孩子，許多家庭的長子可能已經去世。這裡的意思是，埃及幾乎每家都有人死亡。
31. 召了摩西、亞倫來——這顯著應驗了摩西的話（出 11:8），並表明這些話是在神聖啟示下說出的。

32. 也把你們的羊群…帶去——國王先前堅持的所有條件現在都已放棄；他的驕傲已被有效地降服。如此迅速接連而來的可怕審判清楚表明上帝的手與他為敵。他自己的家庭喪親之痛使他徹底崩潰，以至於他不僅表現出急於擺脫這些可怕鄰居的急切，甚至懇求他們為他禱告。
34. 百姓就拿著…他們的摶麵盆——他們在埃及生活了這麼久，一定習慣使用該國常見的器皿。埃及的摶麵盆是一種柳條或蘆葦編織的碗，可以迅速將麵團包在裡面，然後用他們的 hykes 或寬鬆外衣掛在肩上。
35. 以色列人向埃及人要金器銀器——當東方人去參加他們的聖節時，他們總是戴上最好的珠寶。以色列人自己認為他們只是要去三天路程，向耶和華守節，在這種情況下，他們很容易借到聖節所需的物品。但「借」傳達了錯誤的意思。這個詞在原文中意為「要求、索取」。以色列人一直處於極度貧困之中，幾乎沒有得到任何工資。他們現在堅持要求對他們所有的勞動給予充分的報酬，並且是以輕便貴重、便於攜帶的物品支付的。
36. 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩——埃及人普遍對他們產生了恐懼，以至於他們所要求的一切都輕易地得到了。

奪了埃及人的財物——多年積累的收入在此時支付給他們，以色列人突然致富，應驗了對亞伯拉罕的應許（創 15:14），他們離開埃及時就像一支滿載戰利品的勝利軍隊（詩 105:37；結 39:10）。
37. 以色列人從蘭塞起行——現在普遍被認定為古希羅波利斯，並定位於現代的阿布-凱希德。這個位置與「在瑣安的田野」發生對法老的神蹟審判的說法相符 [詩 78:12, 43]。而且很可能，為了預期他們的離開（國王以各種藉口拖延），以色列人已在那裡集結作為總集合點。從蘭塞到巴勒斯坦，有兩條路線可供選擇——一條沿著地中海海岸到埃爾-阿里什，另一條更迂迴，繞過紅海頂端和西奈沙漠。摩西被指示走後者（出 13:17）。

到疏割——即「棚」，可能只是一個臨時營地。希伯來詞意為樹枝形成的遮蔽或庇護所；因此，為了紀念這次住宿，以色列人每年都以這種方式守住棚節。

六十萬…男丁——從民數記 1:3 看來，這裡統計的是二十歲以上的男丁。假設（根據統計表現已確定）二十歲以上男性的數量幾乎是男性總數的一半，那麼根據這個計算，以色列的男性總人口將達到 1,200,000 人；再加上相同數量的婦女和兒童，離開埃及的以色列人總數將是 2,400,000 人。
38. 又有許多閒雜人——字面意思是「一大群烏合之眾」（另參民 11:4；申 29:11）；奴隸、社會底層人士，部分是本地人，部分是外國人，作為苦難中的同伴緊密相隨，並樂於利用機會混在人群中逃走。（比較亞 8:23）。
40. 以色列人住在埃及地，共有四百三十年——七十士譯本如此翻譯：「以色列人及其父輩在迦南地和埃及地寄居的年日，共有四百三十年。」這些補充很重要，因為在埃及寄居的時期不超過二百一十五年；但如果我們從亞伯拉罕進入迦南並得到應許（其中預言了他的後裔在埃及寄居）算起，這就湊足了四百三十年。
41. 正是那一天——暗示預言的時期得到了精確而字面上的應驗。
49. 本地人與寄居在你們中間的外人同歸一例——這條規定顯示了希伯來制度的自由精神。任何外邦人只要遵守他們的聖禮，就可以獲得加入這個民族的特權。在摩西時代和基督徒時代，特權與義務都是不可分割地結合在一起的。