1 摩西回答說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說：『耶和華並沒有向你顯現。』」
2 耶和華對摩西說：「你手裏是甚麼？」他說：「是杖。」
3 耶和華說：「丟在地上。」他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。
4 耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖；
5 如此好叫他們信耶和華－他們祖宗的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，是向你顯現了。」
6 耶和華又對他說：「把手放在懷裏。」他就把手放在懷裏，及至抽出來，不料，手長了大痲瘋，有雪[那樣]白。
7 耶和華說：「再把手放在懷裏。」他就再把手放在懷裏，及至從懷裏抽出來，不料，手已經復原，與周身的肉一樣；
8 又說：「倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神蹟，他們必信第二個神蹟。
9 這兩個神蹟若都不信，也不聽你的話，你就從河裏取些水，倒在旱地上，你從河裏取的水必在旱地上變作血。」
10 摩西對耶和華說：「主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」
11 耶和華對他說：「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我－耶和華嗎？
12 現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。」
13 摩西說：「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」
14 耶和華向摩西發怒說：「不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的；現在他出來迎接你，他一見你，心裏就歡喜。
15 你要將當說的話傳給他；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。
16 他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作上帝。
17 你手裏要拿這杖，好行神蹟。」
18 於是，摩西回到他岳父葉忒羅那裏，對他說：「求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。」葉忒羅對摩西說：「你可以平平安安地去吧！」
19 耶和華在米甸對摩西說：「你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。」
20 摩西就帶着妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裏拿着上帝的杖。
21 耶和華對摩西說：「你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去。
22 你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。
23 我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。』」
24 摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。
25 西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：「你真是我的血郎了。」
26 這樣，耶和華才放了他。西坡拉說：「你因割禮就是血郎了。」
27 耶和華對亞倫說：「你往曠野去迎接摩西。」他就去，在上帝的山遇見摩西，和他親嘴。
28 摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神蹟都告訴了亞倫。
29 摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。
30 亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神蹟，
31 百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。
賈米森、福塞特、布朗
出埃及記 第 4 章 注釋
摩西五經第二卷，名為出埃及記
羅伯特・賈米森 注釋
第 4 章
出 4:1-31 杖的神奇變化等。
1. 但，看哪——希伯來文是「如果」、「或許」、「他們不會相信我」。——我能拿出什麼證據證明我的神聖使命呢？摩西仍然缺乏完全的信心，不是對那位差遣他的神的品格和神聖能力缺乏信心，而是對祂的同在和能力始終伴隨他缺乏信心。他暗示他的信息可能會被拒絕，他自己也會被視為騙子。
杖——可能是牧羊人的杖——在阿拉伯人中，這是一種長棍，頂端彎曲，長度從三英尺到六英尺不等。
6. 現在把你的手放進懷裡——指他外袍敞開的部分，穿在腰帶附近。
9. 取河裡的水——尼羅河。這些神蹟，其中兩個當時就施行了，第三個則是在他抵達歌珊地後施行，最初是為了鼓勵他，作為他神聖使命的確鑿證據，並在他向以色列人傳達使命之前重複施行，以作特別的確認。
10-13. 我不善言辭——據推測，摩西可能天生有口吃，或者在用他久已不用的埃及語流暢表達思想方面有困難。這個新的異議也被駁回了，但摩西預見到這項任務的重重困難，仍然渴望擺脫這份責任。
14. 耶和華的怒氣向摩西發作——神聖的存在不受情緒爆發的影響；但祂的不悅表現為將祭司職分的榮譽轉移給亞倫，這榮譽原本會賜給摩西，但從此亞倫被命定為利未家的首領（代上 23:13）。祂對摩西的處理方式展現了奇妙的謙卑和耐心；現在，由於意外而受歡迎的消息——他的兄弟亞倫將成為他的同工——所有剩餘的疑慮都消除了。神從一開始就知道摩西會怎麼做，但祂將這個動機保留到最後，作為激勵他遲緩之心的最強大動力，摩西現在完全而衷心地順從了呼召。如果我們對他在所有給予他的神蹟和應許面前的遲疑感到驚訝，我們也必須欽佩他記錄這一切的坦誠和誠實。
18. 摩西……回到葉忒羅那裡——既然他在葉忒羅手下服事，徵得他的同意是理所當然的，但摩西在不洩露他旅程的特殊目的方面，表現出虔誠、謙卑和謹慎。
19. 那些尋索你性命的人都死了——埃及君王的去世發生在希伯來人寄居該地的第四百二十九年，根據埃及的法律，如果他的禁令是公開發布的，那麼這個事件就解除了對摩西的禁令。
20. 摩西帶著他的妻子和兒子，讓他們騎上驢——七十士譯本（LXX）作「驢子」。這些動物現在除了阿拉伯人短途使用外，在西奈沙漠中已不再使用。
回去——開始他前往埃及的旅程。
他手裡拿著神的杖——之所以這樣稱呼，是因為它被用於神的服事，並且無論它可能被用於施行什麼神蹟，都不是憑藉其固有的屬性，而是憑藉其使用後隨之而來的神聖能力所成就的。（比較 徒 3:12）。
24. 客店——希伯來文是「夜間的歇腳處」。
耶和華遇見他，想要殺他——也就是說，他要麼被精神上的痛苦所壓倒，要麼突然患上危險的疾病。敘述有些模糊，但其含義似乎是，他在生病期間進行了嚴格的自我檢視，因著為了取悅妻子而推遲或忽略了給他的一個兒子（可能是小兒子）行割禮而深感痛苦和悲傷。不尊重那聖約的記號和印記，對任何希伯來人來說都是罪惡的，對於一個注定要成為希伯來人的領袖和拯救者的人來說更是如此；他似乎覺得自己的疾病是因他有罪的疏忽而應得的懲罰。為了丈夫的安全，西坡拉克服了她對痛苦儀式的母性厭惡感，她自己用沙漠中隨處可見的鋒利燧石，執行了這項本應由她丈夫（他當時無法執行）完成的手術，並拿出帶血的證據，在痛苦的情緒激動中喊道，她為了愛他，冒了孩子的生命危險 [加爾文 (CALVIN)、布林格 (BULLINGER)、羅森穆勒 (ROSENMULLER)]。
26. 於是耶和華放了他——摩西康復了；但他生命中這個關鍵時期的記憶，將激勵這位希伯來立法者，在割禮被確立為以色列的神聖條例並成為他們民族的獨特標誌時，忠實地執行這項儀式。
27. 亞倫在神的山遇見他，與他親嘴——分離四十年後，他們的相遇將是彼此的喜樂。阿拉伯朋友在沙漠中相遇時的問候方式至今仍相似；顯著的特徵是親吻頭的兩側。
29-31. 摩西和亞倫去了——前往埃及，西坡拉和她的兒子們已被送回。（比較 出 18:2）。
聚集……所有的長老——亞倫是發言人，摩西施行了所命定的神蹟——藉此「百姓」（即長老們）相信了（王上 17:24；書 3:2），並以虔誠的感恩之心接受了摩西前來的喜樂信息。以前他們輕視信息，拒絕使者。以前摩西憑自己的力量前行；現在他倚靠神，唯獨藉著對差遣他的神的信心而剛強。以色列也學到了寶貴的功課，他們受苦對雙方都有益處。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
中文翻譯版權屬本站所有者，歡迎轉傳，禁止商業使用。@2026 尼希米讀經網