賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜創世記 第四十一章

JFB 聖經注釋｜創世記 第 41 章

賈米森、福塞特與布朗
創世記 第 41 章注釋

摩西五經第一卷，名為創世記
羅伯特・賈米森注釋
第 41 章

1. 滿了兩年——這些年數是從約瑟入獄開始算起，還是從前一章所描述的事件算起，尚不確定——最有可能的是後者。約瑟經歷了如此漫長的「所盼望的遲延，使心憂傷」！然而，當他充分學會了上帝為他設計的功課，並且護理的計劃成熟時，他得釋放的時刻就來到了。

法老做夢——「法老」（Pharaoh）源自埃及詞彙 Phre，意為「太陽」，是該國君王的官方頭銜。當時統治埃及的君王是阿波菲斯（Aphophis），他是孟菲斯王朝的君王之一，其首都為安（On）或赫利奧波利斯（Heliopolis），他被普遍認為是一位愛國君王。從亞伯拉罕抵達埃及到約瑟在該國出現，大約經過了兩個多世紀。君王和他們的臣民一樣，也會睡覺和做夢。這位法老在一個晚上做了兩個如此奇特、相似、清晰、顯然具有意義、連貫且深刻印在他記憶中的夢，以至於他心裡煩亂。

8. 他就召了埃及所有的術士——「術士」（magicians）和「博士」（wise men）之間的確切區別無法界定；但他們屬於一個龐大群體的不同分支，這個群體聲稱在神秘藝術和科學方面擁有超自然技能，能夠揭示奧秘、解釋異兆，最重要的是，能夠解夢。長期的實踐使他們擅長於為每個難題設計出看似合理的解決方案，並根據場合給出適當的答案。然而，法老的夢卻難倒了他們所有的技能。與他們的亞述同胞不同（但 2:4），他們沒有聲稱知道夢中符號的含義，而上帝的護理已決定讓他們在誇耀的能力上全部束手無策，以便約瑟受默示的智慧顯得更加非凡。

9-13. 酒政就對法老說：「我今日想起我的罪來。」——酒政對這位年輕希伯來人的優點公開承認，儘管遲緩，本應為他贏得讚譽，但這顯然是為了討好他的君王。我們向上帝和我們的同胞承認自己的過錯是正確的，前提是這種承認是出於敬虔的憂傷和悔改的精神。然而，這個人對他對約瑟所犯的過錯並沒有太深的感受；他從未想到上帝，他能預言性地宣告獲釋，乃是歸因於上帝的恩慈，而他承認自己過去對君王的過錯，則是在練習討好君王的宮廷藝術。

14. 法老遂即差人去召約瑟——現在上帝所定的時候已到（詩 105:19），任何人的權力或策略都無法將約瑟囚禁。在他漫長的監禁期間，他可能常常因困惑的疑慮而苦惱；但護理的奧秘即將被揭開，他所有的悲傷都將在榮譽和公共效用的道路上被遺忘，他的服務將被運用。

剃頭——埃及人是唯一喜歡光滑下巴的東方民族。所有被貶為奴隸或外國人的人，在抵達該國時，都必須剃掉鬍鬚和頭髮，以符合當地人的清潔習慣，後者則戴著緊密的帽子。約瑟如此準備後，被帶到宮殿，君王似乎焦急地等待他的到來。

15, 16. 法老對約瑟說：「我做了一個夢……」——君王簡短地說明了所需服務，這顯露了約瑟真誠的虔誠；他否認一切功勞，將自己所擁有的任何恩賜或智慧歸因於一切智慧的神聖源頭，他聲明自己無法洞察未來；但同時，他表達了堅定的信念，即上帝會揭示需要知道的一切。

17. 法老對約瑟說：「我夢見我站在河邊。」——這些夢純粹是埃及式的，基於該國的物產和當地人的經驗。埃及的肥沃完全依賴尼羅河，因此場景設定在河岸；而牛在古代象形文字中象徵著土地和食物，所以在第一個夢中出現了這種動物。

18. 有七隻母牛從河裡上來——現在，水牛類的母牛每天都會跳入尼羅河；當它們巨大的身軀逐漸浮出水面時，它們看起來就像是「從河裡上來」一樣。

在草地上吃草——尼羅河草，即生長在河岸沼澤地的水生植物，特別是蓮花類植物，牛通常靠它們來增肥。

19. 又有七隻母牛……又瘦又醜——母牛是豐饒的象徵，豐年和荒年的不同情況，恰當地由這些母牛的不同狀態來代表——豐年由吃最肥沃飼料的牛代表；荒年則由瘦弱飢餓的牛代表，它們因飢餓的痛苦而做出違背其本性的行為。

22. 我又夢見，看哪，有七個穗子——即埃及小麥的穗子，當它們「又肥大又佳美」時，其尺寸非凡（一粒種子可長出七、十或十四根莖），每根莖都結一個穗子。

23. 被東風吹焦了——東風對穀物 everywhere 都有破壞性，但在埃及尤其如此；在那裡，它掃過阿拉伯的沙質沙漠，以一種炎熱、枯萎的風的特性而來，迅速使所有植被枯萎（比較結 19:12；何 13:15）。

24. 細弱的穗子吞了那七個又肥又好的穗子——「吞了」（devoured）與創 41:4 中使用的詞不同，它傳達了通過吸收周圍土壤中所有營養物質來毀壞的意思。

25. 約瑟對法老說：「法老的夢乃是一個。」——兩個夢都指向同一事件——一個非凡的護理，即七年空前豐收，隨後是七年空前荒年。夢以兩種不同形式重複，旨在表明這場公共危機的絕對確定性和迅速來臨；解夢時附帶了幾項實用智慧的建議，以應對即將來臨的巨大緊急情況。

33. 現在法老當揀選一個有聰明有智慧的人——當提供了夢的關鍵時，所給出的解釋似乎令君王和他的朝臣滿意；我們可以想像，隨後產生了許多焦慮的對話，在此過程中，約瑟可能被問及是否還有其他話要說。毫無疑問，上帝的護理為他提供了提出必要建議的機會。

34. 又派官員管理這地——監督者，相當於現代埃及的貝伊（beys）。

收取地裡五分之一的糧食——即土地產量的五分之一，由政府購買並儲存，而不是出售給外國糧商。

38. 法老對他的臣僕說——古埃及的君王在處理國家事務時，會聽取祭司階層中最傑出成員的建議；因此，在任命約瑟擔任這個新設立的非凡職位之前，這些大臣們被諮詢了任命的權宜性和適當性。

一個有神的靈的人——對真神的存有和能力的承認，儘管微弱，但在偶像崇拜盛行很久之後，仍然在較高的階層中徘徊。

40. 你可以掌管我的家——一個剛從監獄裡出來的人，其境遇如此突然的改變，除了埃及，別無他處。無論是古代還是現代，奴隸常常被提升為統治者。但上帝的特殊護理已決定讓約瑟成為埃及的總督；而君王和他的謀士們心中產生了深刻而普遍的信念，認為神聖的靈感動了他的心，並賦予他如此非凡的知識，這為他的晉升鋪平了道路。

我的百姓都必聽從你的話——字面意思是「親吻」。這指的是授予約瑟官方權力的詔書，將以敕令的形式發布，如同所有東方國家一樣；所有接到該命令的人都會親吻它，這是東方人承認服從和尊重君王的慣常方式 [WILKINSON]。

41. 法老又對約瑟說：「看哪，我派你管理埃及全地。」——這些話是授予官職標誌的序言，這些標誌包括：印戒，用於簽署公文，其印記比君王的親筆簽名更有效；榮譽袍（khelaat），一件精緻的細麻布或棉布製成的長袍，只有最高級別的人物才能穿戴；金項鍊，一種等級標誌，其樸素或華麗的形式表明等級和尊嚴的程度；乘坐國事馬車的特權，即第二輛戰車；最後——

43. 在他面前喊著說：「跪下！」——abrech（音標，跪下），一個埃及詞彙，並非指俯伏，而是根據一些人的說法，意為「父親」（比較創 45:8）；根據另一些人的說法，意為「本土王子」——即宣告他歸化，以消除民眾對他作為外國人的所有反感。

44. 這些授職儀式以君王在議會中莊嚴批准任命的慣常形式結束。

我是法老，沒有你，……——一種表示巨大權力的諺語式表達。

45. 撒發那特・巴內亞——有多種解釋：「秘密的揭示者」；「國家的救主」；以及根據象形文字，「一個逃避污穢的智者」——即通姦。

把安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給他為妻——他與一個顯赫家族的聯姻完成了他的歸化。安城由阿拉伯殖民地建立，波提非拉，像米甸的祭司葉忒羅一樣，可能是一位真神的敬拜者；因此，約瑟這位虔誠的人，將免於因世俗目的而娶偶像崇拜者的指責。

安——又稱亞文（結 30:17），也稱伯示麥（耶 43:13）。看到約瑟突然獲得如此豐厚的榮譽，無疑他會謙卑而感恩地承認特殊護理之手引導他經歷所有坎坷，達到幾乎君王的權力；而我們，比約瑟知道更多，不僅能看到他的晉升對上帝教會最重要的目的有所助益，而且學到了一個重要的教訓，即護理引導著人類生活中最微小的事件。

46. 約瑟見埃及王法老的時候，年三十歲——十七歲被帶到埃及，可能在監獄裡三年，在波提乏家服役十三年。

出去……遍行埃及全地——立即進行勘測，以確定該國不同地區所需倉庫的位置和大小。

47. 地裡所出的，一把握一把——一個奇特的表達，不僅指作物的豐盛，也指收割者抓住麥穗的習慣，因為他們只割麥穗。

48. 他把那七年一切的糧食都聚起來——這片土地的豐饒令人驚嘆，在七個豐年裡，不僅為本國人民，也為鄰近國家儲存了足夠的糧食，以應對七年的荒年。

50-52. 約瑟生了兩個兒子——這些增加了他世俗幸福的家庭事件，在他為孩子們取的名字中，展現了他虔誠的品格。

53-56. 七個豐年一過——除了在豐年期間為政府購買的糧食之外，人民本來還可以為將來儲存許多。但人們在繁榮時期通常是沒有遠見的，他們發現自己陷入匱乏，如果約瑟沒有預料到並為這場漫長的災難做好準備，成千上萬的人將會餓死。

57. 飢荒遍滿天下——即埃及鄰近的地區——迦南、敘利亞和阿拉伯。