賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜創世記 第三十五章

JFB 聖經注釋｜創世記 第 35 章

賈米森、福塞特與布朗
創世記 第 35 章 注釋

摩西五經第一卷，名為創世記
羅伯特・賈米森 注釋
第 35 章

1. 神對雅各說：「起來，…」——這命令在時間上是合宜的，在措辭上是溫柔的。族長家中最近發生的可恥且危險的事件，必定使他強烈渴望立即離開示劍附近。他因兩個兒子的罪行——他們得罪了神，並給真信仰帶來了羞辱——而感到極度沉重；同時，他也因擔心他們的暴行可能給自己和家人帶來什麼後果而心煩意亂，萬一迦南人聯合起來消滅這群強盜和殺人犯；他必定覺得這個呼召極大地緩解了他痛苦的情緒。同時，這也傳達了一種溫柔的責備。

上伯特利去——伯特利位於示劍以南約三十英里處，是從低地到高地的上升路徑。在那裡，他不僅能擺脫後者之地令人痛苦的聯想，還能安頓在一個能喚起最愉悅和崇高回憶的地方。然而，重訪此地的樂趣並非全然沒有瑕疵。

在那裡築一座壇給曾向你顯現的神——時光流逝，早期的印象常常被抹去；在困境中許下的承諾被遺忘；或者，即使在健康和繁榮恢復時被記起，履行承諾的熱忱和義務感也不復存在。雅各正處於這種指責之下。他陷入了屬靈的怠惰。他回到迦南已經八到十年了。他已經安頓下來，並承認了神恩典的眷顧，這恩典使他的歸回和安頓顯著不同（比較 創 33:19）。但由於某些未被記載的原因，他在伯特利生命關鍵時刻所許的早期誓言（創 28:20-22）仍未履行。主現在顯現，提醒他被忽略的職責，然而措辭溫和，喚起的不是他過錯的記憶，而是他天上守護者的慈愛；雅各對伯特利那難忘場景的感人呼籲有多麼深刻的感受，從他立即準備起來前往那裡可見一斑（詩 66:13）。

2. 雅各對他家中的人說：「你們要除掉你們中間的外邦神」——希伯來文是「外邦人的神」，指外國民族的神。雅各的僕役中，有一些是從米所波大米帶來的，他們沉迷於迷信習俗；而且有理由擔心，對他家庭的宗教監督，無法像對亞伯拉罕那樣給予同樣的高度評價（創 18:19）。他可能迄今為止對僕役中的這些惡行過於疏忽，視而不見；或者，也許直到他抵達迦南，他才首次得知，一個與他更親近、更摯愛的人也秘密地感染了同樣的腐敗（創 31:34）。無論如何，他決心立即徹底改革他的家庭；在命令他們除掉外邦神時，他補充說：

「要自潔，更換衣裳」——彷彿與偶像崇拜接觸後，仍有某些污穢殘留在他們身上。在摩西律法中，許多禮儀上的潔淨被規定並由那些沾染了某些污穢的人遵守，若不遵守，他們就被視為不潔，不適合參與神的社會性敬拜。這些身體上的潔淨純粹是預表性的；正如獻祭在律法之前就已存在，外在的潔淨也是如此，從雅各的話語中可見一斑；因此，似乎從人類墮落之時起，預表和象徵就已被使用，代表並教導了啟示真理的兩大教義——即基督的贖罪和我們本性的成聖。
4. 他們就把外邦神和耳環都交給雅各——外邦神，即「神像」（比較 創 31:30），以及可能在示劍掠奪中獲得的其他偶像——各種形狀、大小和材質的耳環，這些在東方普遍佩戴，當時和現在都與咒術和偶像崇拜有關（比較 何 2:13）。雅各現在所採取的堅決態度，可能是這些受歡迎的迷信物品被欣然交出的原因。

雅各把這些都藏在橡樹底下——或稱篤耨香樹——一種高大的樹，像所有同類樹木一樣，是巴勒斯坦風景中引人注目的景觀；族長曾在示劍的這棵樹下搭帳篷。他將米所波大米僕役交給他的偶像和護身符藏在這棵樹的根部。橡樹被視為聖樹，將它們埋在樹根下，就是將它們存放在一個沒有大膽之手敢於擾動的地方；因此，從這個情況來看，它被稱為「米俄念人的平原」——即「行邪術者的橡樹」（士 9:37）；又因約書亞所立的大石，被稱為「柱子的橡樹」（士 9:6）。
5. 神的驚懼臨到周圍的城邑——有充分理由擔心，一場憤怒的風暴會從四面八方襲擊雅各的家庭，迦南各支派會形成一個統一的復仇計劃。但一種超自然的恐慌抓住了他們；因此，為了「應許的繼承人」，護理的保護盾牌特別遮蔽了他的家庭。
6. 雅各來到路斯，就是伯特利——雅各初次來到此地時，此處可能是一片無人居住之地；此後（[CALVIN]），迦南人在此建造了一座城鎮，因周圍杏樹繁茂而命名為路斯（創 28:19）。伯特利這個名字，當然僅限於雅各和他的家人使用，直到很久以後才取代了原來的名字。它現在被確認為現代的貝廷（Beitin），位於亞伯拉罕築壇的山坡西側（創 12:8）。
7. 伊勒伯特利——即「伯特利的神」。
8. 利百加的奶媽底波拉死了——這件事似乎發生在莊嚴的儀式開始之前。底波拉（希伯來文意為「蜜蜂」），假設她來到迦南時五十歲，那麼她已享年一百八十歲。她何時從以撒的家轉到雅各的家，不得而知。但這很可能是在雅各從米所波大米回來之後；她對他年幼的家庭將會是無價的幫助。像她這樣的年長奶媽，不僅受人尊敬，而且像母親一樣受人愛戴；因此，她的去世引起了極大的哀悼。她被葬在橡樹下——因此被稱為「哀哭的篤耨香樹」（比較 王上 13:14）。在獻祭的莊嚴儀式結束後，神樂意再次向他顯現。藉著這次顯現，神證明祂悅納了雅各的獻祭，並重申了向亞伯拉罕和以撒所保證的祝福（創 35:11, 12）；族長遵守了他先前奉獻此地的儀式，包括一個聖禮杯，以及他倒在柱子上的油，並重新命名了這個難忘的名字（創 35:14）。整個場景與族長時代的特徵相符，在那個時代，宗教的偉大真理以感官的方式呈現，「世上的古老先祖」以適合嬰兒期軟弱的方式受教。
13. 神就從雅各那裡升上去了——神的同在以某種可見的形式顯現，祂悅納獻祭則藉由從天而降的神蹟之火，將祭物在壇上焚燒殆盡來表明。

16. 他們從伯特利起行——毫無疑問，在伯特利經歷了許多喜樂，無論是在莊嚴的宗教儀式中，還是在對那裡所見榮耀異象的鮮活回憶中，族長的情感都得到了強烈的激勵，他離開那裡時，成為一個更好、更虔誠的神的僕人。當莊嚴的儀式結束後，雅各帶著家人向正南方行進，他們到達以法他時，卻因拉結的去世而陷入哀傷，她在分娩時去世，留下一個遺腹子（創 35:18）。這是一個非常令人悲傷的死亡，考慮到拉結的心思是多麼熱切地渴望後代（比較 創 30:1）。
18. 她給他起名叫便俄尼——這位垂死的母親給孩子起了這個名字，以表明她的處境；但雅各將他的名字改為便雅憫。有些人認為這最初是 Benjamin，意為「歲月之子」，即年老所生的兒子。但以其現在的結尾，它意為「右手之子」，即特別親愛和寶貴的。
19. 以法他，就是伯利恆——前者是舊名；後者是後來的名字，意為「糧食之家」。
20. 雅各在她的墳墓上立了一根柱子，直到今日——至今仍被標記為拉結墳墓的地點，與聖經記載完全吻合，距離伯利恆約一英里。古時，墳墓上有一座石金字塔，但現在的墳墓是穆斯林的建築。
26. 雅各的兒子，在巴旦亞蘭生給他的——聖經作者常將適用於大多數人的話語，用來指稱一群人或一個團體，即使不適用於其中每一個人。 （參見 太 19:28、約 20:24、來 11:13）。這裡就是一個例子，因為便雅憫是在迦南出生的（創 35:16-18）。

29. 以撒氣絕而死——這位可敬的族長之死在此處是預先記載的，因為它發生在約瑟失蹤十五年之後。儘管他體弱眼盲，卻活到了非常高齡；以掃和雅各在幔利相聚，為他們共同的父親舉行葬禮，這是一個令人欣慰的證據，表明他們之間的和好是持久的。