1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說：「耶和華使我得了一個男子。」
2 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。
3 有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華；
4 亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，
5 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。
6 耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？
7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」
8 該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。
9 耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裏？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」
10 耶和華說：「你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。
11 地開了口，從你手裏接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。
12 你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」
13 該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。
14 你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」
15 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。
16 於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。
17 該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按着他兒子的名將那城叫做以諾。
18 以諾生以拿；以拿生米戶雅利；米戶雅利生瑪土撒利；瑪土撒利生拉麥。
19 拉麥娶了兩個妻：一個名叫亞大，一個名叫洗拉。
20 亞大生雅八；雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。
21 雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。
22 洗拉又生了土八‧該隱；他是打造各樣銅鐵利器的。土八‧該隱的妹子是拿瑪。
23 拉麥對他兩個妻子說： 亞大、洗拉，聽我的聲音； 拉麥的妻子，細聽我的話語： 壯年人傷我，我把他殺了； 少年人損我，我把他害了 。
24 若殺該隱，遭報七倍， 殺拉麥，必遭報七十七倍。
25 亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：「上帝另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」
26 塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。
賈米森、福塞特、布朗
創世記 第 4 章 注釋
摩西五經第一卷，名為創世記
羅伯特・賈米森 注釋
第 4 章
1. 夏娃說：「我藉著耶和華得了男丁。」——這句話的意思是「藉著耶和華的幫助」，表達了虔誠的感恩之情。她給他起名叫該隱，意思是「得著」，彷彿他比一切都寶貴；而另一個兒子的到來，提醒夏娃她給後代帶來了痛苦，於是給他起名叫亞伯，意思是軟弱、虛空（詩 39:5），或是悲傷、哀號。該隱和亞伯很可能是雙胞胎；有人認為，在早期，孩子們都是成對出生的（創 5:4）[加爾文]。
2. 亞伯是牧羊的——字面意思是「牧養羊群的」，在東方國家，這通常包括山羊和綿羊。亞伯雖然是弟弟，卻先被提及，可能是因為他在宗教品格上的卓越。
3. 過了些日子——希伯來文是「在日子盡頭」，可能指安息日。
獻供物給耶和華——兩人藉著獻祭的行為，都表明了他們對上帝存在、以及祂要求他們敬畏和敬拜的信心；如果獻祭的種類由他們自己決定，那麼一人獻「地裡的土產」，另一人獻「羊群中頭生的和羊的脂油」（創 4:4）豈不是最自然不過的嗎？
4. 耶和華看中了亞伯，卻不看中該隱——「看中」在希伯來文中的意思是「以銳利、認真的目光注視某物」，這被翻譯為「點燃成火」，因此上帝對亞伯供物的認可，是藉著火將其燒盡來顯示的（參創 15:17；士 13:20）。
7. 你若行得好，豈不蒙悅納嗎？——更好的翻譯是：「你豈不擁有卓越嗎？」這才是這句話的真正含義，指的是在族長時代屬於長子的崇高特權和權柄。
罪就伏在門前——「罪」在這裡指「贖罪祭」——這是聖經中這個詞的常見含義（如何 4:8；林後 5:21；來 9:28）。上帝對該隱斥責的要旨是：「你為何發怒，彷彿受到不公對待？如果你行得好（即無辜無罪），感恩祭會被悅納，作為你作為受造物依賴上帝的標誌。但既然你行得不好（即是個罪人），贖罪祭是必要的，藉著獻上它，你將會蒙悅納，並保留你長子的榮譽。」這話暗示之前已就敬拜方式給予了指示；亞伯是藉著信心獻祭的（來 11:4）。
他必戀慕你——長子所賦予的崇高地位已被描述（創 27:29）；該隱確信，這榮譽因他的祭物被拒絕而從他身上奪走，並賜給了他的弟弟——因此，嫉妒的暗火燃燒，演變成根深蒂固的仇恨和惡毒的報復。
8. 該隱與他兄弟亞伯說話——在兄弟情誼的偽裝下，他隱藏了預謀的意圖，直到謀殺的合適時機和地點出現（約壹 3:12；猶 1:11）。
9. 我不知道——這是謊言。一個罪會導致另一個罪。
10. 你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告——該隱為了消除嫌疑，可能一直在參與宗教儀式，此時他直接受到榮耀顯現（Shekinah）的挑戰。
11, 12. 現在你必從地裡受咒詛——這是對亞當因罪而受到的地土咒詛之外，又加添的咒詛。
12. 流離飄蕩——被判處永久流放；一個墮落的被遺棄者；一個受良心譴責的悲慘受害者。
13, 14. 該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。」——這是何等巨大的痛苦感；卻沒有悔改的跡象，也沒有求赦免的呼求。
14. 凡遇見我的，必殺我——這表明當時世界人口已顯著增加。
15. 凡殺該隱的——藉著上帝特別的寬容行為，在當時人類數量稀少的情況下，該隱的生命得以保全。
給他立一個記號——不是他額頭上任何可見的記號或烙印，而是某種保證他生命將被保存的標誌或憑據。最好的作者認為，這個記號是一種野蠻兇惡的面貌，使他成為普遍恐懼和迴避的對象。
16. 離開耶和華的面——指伊甸園中指定的敬拜場所。離開那裡，他不僅與親人分離，也拋棄了宗教儀式，可能完全不再敬畏上帝，以致這人的結局比先前更壞（太 12:45）。
挪得之地——流亡之地——許多人認為是亞拉伯彼得拉（Arabia-Petraea）——因他而受咒詛，變得貧瘠。
17-22. 建造了一座城——人類在城市中取得了最大的社會進步；該隱的幾個後代在藝術方面以其發明創造的天賦而聞名。
19. 拉麥娶了兩個妻子——這是聖經記載中第一次違背婚姻律法，而一夫多妻制的實踐，如同所有其他違背上帝制度的行為一樣，一直是腐敗和痛苦的豐盛來源。
23, 24. 拉麥對他妻子說——這段話是詩歌形式，可能是傳到摩西時代的一首古詩的片段。它似乎表明拉麥在自衛中殺了一個人，其主旨是藉著該隱的保全，向他的妻子們保證，像他這樣無意中殺人的人不會有危險。
26. 那時候，人才求告耶和華的名——更確切地說，是「藉著耶和華的名」。上帝的子民，這個名稱可能被世人輕蔑地用來稱呼他們。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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