賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜啟示錄 第二十二章

JFB 聖經注釋｜啟示錄 第 22 章

賈米森、福塞特與布朗
啟示錄 第 22 章 注釋

聖約翰的啟示錄
A. R. 福塞特 注釋
第 22 章

Rev 22:1-21 ｜生命河：生命樹：蒙贖者的其他福樂。約翰被禁止敬拜天使。基督再來以確定人類永恆狀態的臨近。耶穌、祂的靈和新婦的見證，任何增添或刪減都將受到永恆的懲罰。結尾的祝福。
1. 純淨——A、B、拉丁通行本和希拉里（HILARY）22 節省略此詞。

生命水——遠勝過第一個樂園中的預表性水流（創 2:10-14）；甚至優於千禧年耶路撒冷中那些象徵性的水流（結 47:1, 12；亞 14:8），如同成熟的果實優於花朵。千禧年的水流代表豐盛的福音恩典；新耶路撒冷的這些水流則代表福音榮耀的完全。它們從上帝——生命之源——持續流出，象徵著聖徒從祂那裡不斷獲得生命，永保新鮮：生命充滿喜樂，並擁有永恆的活力。它像純淨的水晶一樣，毫無瑕疵：比較 啟 4:6，「寶座前好像一個玻璃海，如同水晶」。

清澈——希臘文作「明亮」。

2. 聖經和諧的統一性在此展現。教父們將其比作一個環，一個不間斷的圓圈，迴歸自身。從創世記的事件到啟示錄的結尾，至少相隔六千或七千年；而從第一位作者摩西到最後一位作者約翰，大約相隔一千五百年。令人驚訝的是，正如我們在開頭看到亞當和夏娃，他的新婦，在樂園中無罪，隨後被蛇引誘，被逐出生命樹和伊甸園的宜人水域，但並非沒有一位救贖主將擊碎蛇的應許；同樣，在結尾，古蛇被第二個亞當，從天上來的耶穌，永遠逐出，祂與祂的新婦——教會，出現在一個更美好的樂園中，在更美好的水域旁（啟 22:1）：生命樹也在那裡，具有所有醫治的特性，不再有火焰的劍守護，而是向所有得勝者開放（啟 2:7），並且不再有咒詛。

城裡的街道——即城市的街道。

河的兩岸——阿爾福德（ALFORD）翻譯為：「在城裡的街道和河的中央，一邊是這樣，另一邊也是這樣」（對於第二個希臘文 enteuthen，A、B 和敘利亞譯本讀作 ekeithen：意思相同；比較 希臘文 約 19:18）；因此，樹木在街道和河流之間空間的兩側中央。但根據 結 47:7，我更傾向於英文譯本。對型（預表應驗）超越了預表：在第一個樂園中只有一棵生命樹；現在「河的兩岸有許多樹」。為了使語義通順，假設只有一棵樹，我們應該像梅德（MEDE）一樣，假設希臘文的「街道」是指被河流兩岸沖刷的平原（就像第一個樂園被底格里斯河一側和幼發拉底河另一側沖刷一樣），並且在平原中央，平原本身又在河流支流的中央，矗立著那棵樹：在這種情況下，我們可以翻譯為：「在街道（平原）本身和河流（有兩條支流流淌）的這一邊和那一邊的中央，有生命樹。」或者像杜爾漢（DURHAM）一樣，假設樹在河流中央，並將其枝條延伸到兩岸。但比較 結 47:12，這是最終樂園的千禧年預表；它表明有許多同類的樹，都被稱為「生命樹」。死亡現在因罪而掌權；即使在千禧年的地上，罪和死亡，雖然受到很大限制，但也不會完全停止。但在地上最終和屬天的新城中，罪和死亡將完全停止。

每月結果子——希臘文作「按著各月」。每個月都有其特有的果實，就像現在不同的季節有其特有的產物一樣；只不過那時，不像現在，沒有一個季節沒有果實，而且會有無窮無盡的種類，與十二這個象徵普世教會的數字相符（比較 啟 12:1 和 啟 21:14 的注釋）。大主教瓦特利（ARCHBISHOP WHATLEY）認為生命樹是亞當可以自由吃的樹木之一（創 2:9, 16, 17），他的不朽取決於他持續吃這棵樹的果實；失去它後，他便會死亡；但吃過它一段時間的效果仍然顯現在列祖的長壽上。上帝無疑可以賦予一棵樹特殊的藥用能力。但 創 3:22 似乎暗示，人尚未吃過這棵樹的果實，如果他吃了，他就會永遠活著，這在他當時墮落的狀態下將是最大的咒詛。

葉子……為……醫治——（結 47:9, 12）。葉子將是賜予健康的預防劑，保護蒙贖者免受疾病，而非醫治他們，而「果子則為食物」。在 結 47:1-23 所描述的千禧年中，教會將把福音樹賜給以色列和教會以外的列國，從而醫治他們的屬靈疾病；但在這裡所描述的最終和完美的新耶路撒冷中，所有人的狀態都已永遠確定，不再有任何救贖過程（比較 啟 22:11）。阿爾福德（ALFORD）完全誤解了「外邦列國」和「居住在更新的地上，由君王組織，並藉著天城影響而得救」的說法（！）比較 啟 21:2, 10-27；所提及的「列國」（啟 21:24）是那些早已在千禧年（啟 11:15）歸於主和祂基督的列國。
3. 不再有咒詛——這咒詛的預兆將在千禧年賜下（亞 14:11）。上帝只能居住在咒詛及其原因，即被咒詛的罪（書 7:12）被除去的地方。因此，接下來的「上帝和羔羊（祂救贖我們脫離咒詛，加 3:10, 13）的寶座必在那城中」是正確的。比較千禧年中的 結 48:35。

事奉祂——以敬拜事奉（啟 7:15）。
4. 得見祂的面——在基督耶穌裡，以神聖的榮耀顯現。他們將以直觀的知識看見並認識祂，如同他們被祂認識一樣（林前 13:9-12），面對面。比較 提前 6:16 與 約 14:9。父上帝只能在基督裡被看見。

在——希臘文作「在他們的額上」。他們不僅會親自並在隱密中（啟 3:17）知道自己的兒女身份，而且在新耶路撒冷的所有居民面前，他們都將被認作上帝的兒女，這樣，基督家庭成員之間相互的愛將不會像這裡一樣受到猜疑的阻礙。
5. 那裡——安德烈亞斯（ANDREAS）如此。但 A、B、拉丁通行本和敘利亞譯本讀作「（不再有黑夜）」。希臘文 eti，而非 ekei。

他們不需要——A、拉丁通行本和科普特譯本讀作將來式，「他們將不需要」。B 讀作「（並且將）不需要」。

燈——希臘文作「燈火」。A、拉丁通行本、敘利亞譯本和科普特譯本插入「光（燈火的光）」。B 省略。

太陽的——A 如此。但 B 省略。

發光——「照亮」。拉丁通行本和敘利亞譯本如此。但 A 讀作「將發光」。

他們——B 和安德烈亞斯（ANDREAS）如此。但 A 讀作「在他們身上」。

作王——其榮耀可能超越他們在天上與基督一同統治千禧年肉身列國的榮耀，如 啟 20:4, 6 所述；那統治僅限於「一千年」的有限時間；這最終的統治是「直到永永遠遠」。
6. 這些話是真實的——重複了三次（啟 19:9；21:5）。因為我們遲遲不相信上帝是如此良善。對於我們這些習慣於這個墮落世界苦難的人來說，這消息似乎好得令人難以置信 [NANGLE]。它們不是幻想家的夢想，而是上帝確鑿話語的真實。

聖潔的——安德烈亞斯（ANDREAS）如此。但 A、B、拉丁通行本、敘利亞譯本和科普特譯本讀作「（主上帝的）靈（眾先知的靈）」。主上帝用祂的靈感動他們的靈，使他們能夠說預言。只有一位聖靈，但個別先知，根據所賜給他們的度量（林前 12:4-11），有他們自己的靈 [BENGEL]（彼前 1:11；彼後 1:21）。

必成——希臘文作「將要發生」。

7. 「並且」在科普特譯本和安德烈亞斯（ANDREAS）中被省略，與英文譯本一致，但 A、B、拉丁通行本和敘利亞譯本則插入。

有福了——（啟 1:3）。

8. 在這裡和 啟 19:9, 10，使徒俯伏在天使腳前之前，都伴隨著對教會榮耀的應許，並保證「這些是上帝真實的話」，以及那些遵守這些話的人是「有福的」。對教會未來榮耀的展望，使他狂喜、感恩和崇拜，以至於幾乎做出不當的行為；對比他對教會深重墮落前景的相反感受 [AUBERLEN]，參見 啟 17:6 和 啟 19:9, 10 的注釋。

看見……聽見——A、B、拉丁通行本和敘利亞譯本將這些動詞顛倒。直譯為：「我約翰（就是）那聽見和看見這些事的人。」值得注意的是，在 啟 19:10，措辭是「我俯伏在他腳前要拜他」；但在這裡，是「我俯伏在天使腳前要拜（上帝？）」。約翰在一次被責備後，似乎不太可能再次犯同樣的錯誤。因此，本格爾（BENGEL）的觀點是可能的：約翰最初打算敬拜天使（啟 19:10），但現在只是在他腳前打算敬拜（上帝）。天使甚至不允許這樣做。

9. 直譯為「不可」。這句話的突兀性表明天使對他被敬拜（無論多麼間接）的想法感到厭惡。對比墮落天使對耶穌的試探：「俯伏拜我」（太 4:9）。

因為——A、B、拉丁通行本、敘利亞譯本、科普特譯本、安德烈亞斯（ANDREAS）和居普良（CYPRIAN）省略了「因為」；這與天使嚴厲禁止貶低上帝的行為的突兀性相符。

和——「和（你弟兄的）同伴」。
10. 不可封住——但在 但 12:4, 9（比較 但 8:26），命令是「封住這書」，因為這異象「要到許多日子」。但以理的預言應驗遙遠，約翰的預言應驗則近。新約是末世和應驗的時代。約翰為之寫啟示錄的外邦教會，更需要被提醒時間的短暫，因為它傾向於因其外邦起源而順從世界，忘記主的再來。啟示錄一方面指出基督的再來是遙遠的，因為它顯示了七印、七號和七碗的連續；另一方面，它宣告「看哪，我必快來」。因此，基督標記了許多事件將在祂再來之前發生，但祂也說「看哪，我必快來」，因為我們正確的態度是持續禱告等候祂的再來（太 25:6, 13, 19；可 13:32-37 [AUBERLEN]；比較 啟 1:3）。
11. 不義的——「不義的」；指與同伴的關係；與下面的「義的」或「公義的」（希臘文可譯為此）相對。更確切地說，「行不義的，讓他仍然行不義」。

污穢的——指在上帝面前不潔淨的靈魂；與「聖潔的」（分別為聖歸給上帝的純潔）相對。A 省略了「污穢的，讓他仍然污穢」這句話。但 B 支持它。在第二世紀維也納和里昂殉道者的書信（載於優西比烏）中，讀作：「不法（希臘文 anomos）的，讓他仍然不法；義的，讓他仍然義（直譯為『被稱義』）」。沒有比這更古老的手稿了。A、B、拉丁通行本、敘利亞譯本、科普特譯本、安德烈亞斯（ANDREAS）和居普良（CYPRIAN）讀作「讓他行義」（約壹 2:29；3:7）。罪的懲罰就是罪，聖潔的獎賞就是聖潔。永恆的懲罰與其說是一種任意的律法，不如說是一種必然的結果，如同果實從花蕾中產生一樣。上帝對不敬虔的人所施加的最嚴厲的懲罰莫過於任憑他們自生自滅。從這節經文可以得出莊嚴的教訓是：趁著剩下的短暫時間（啟 22:10 結尾）在「我來」（啟 22:7, 12）之前現在就悔改，否則你將永遠保持未悔改的狀態；在永恆的世界中，罪將任其自然發展；聖潔的萌芽將在那裡發展成完全的聖潔，這就是幸福。
12. 並且——在我們的手稿中都沒有。但 A、B、拉丁通行本、敘利亞譯本、科普特譯本和居普良（CYPRIAN）省略了它。

看哪，我必快來——（比較 啟 22:7）。

我的賞賜在我那裡——（賽 40:10；62:11）。

要報應——希臘文作「要償還」。

各人——希臘文作「給每個人」。

是——B 在馬伊（MAI）中如此。但 B 在提申多夫（TISCHENDORF）中，以及 A、敘利亞譯本讀作「是」。
13. 我是阿爾法——希臘文作「……阿爾法和俄梅加」。A、B、拉丁通行本、敘利亞譯本、俄利根（ORIGEN）和居普良（CYPRIAN）將其顛倒為「首先的，末後的，初和終」。安德烈亞斯（ANDREAS）支持英文譯本。將主耶穌在此所取的這些神聖稱號與 啟 1:8, 17；21:6 比較。在整個啟示計劃結束時，祂宣告自己是那位在祂之前和之後都沒有上帝的獨一者。
14. 遵守祂誡命的——B、敘利亞譯本、科普特譯本和居普良（CYPRIAN）如此。但 A、阿勒夫（Aleph）和拉丁通行本讀作「（有福了，那些）洗淨自己衣裳的」，即在羔羊的血中洗淨（比較 啟 7:14）。這個讀法消除了靠行為得救的藉口。但即使是英文譯本的讀法也與靠恩典得救完全兼容；因為上帝的第一條也是最重要的福音「誡命」是相信耶穌。因此，我們對生命樹的「權利」（希臘文作「特權」或「合法權柄」）不是由於我們的行為，而是由於祂為我們所做的。這權利或特權，不是建立在我們的功勞上，而是建立在上帝的恩典上。

藉著——希臘文作「藉著城門」。
15. 只是——科普特譯本如此。但 A、B、希波呂托斯（HIPPOLYTUS）、安德烈亞斯（ANDREAS）和居普良（CYPRIAN）省略。

狗——希臘文作「那些狗」；指不潔、污穢的人（啟 22:11；比較 腓 3:2）。

行——也包括「凡實行謊言的」[W. KELLY]。
16. 我的使者——因為耶穌是天使的主。

給你們——指七個代表性教會的牧師和會眾，並藉著你們，向所有時代和地方的基督徒作見證。

大衛的根，又是他的後裔——在此處是恰當的稱號，因為它向祂的教會保證了「大衛確定的慈愛」，首先賜給以色列，然後藉著以色列賜給外邦人。作為耶和華，祂是大衛的根；作為人，祂是大衛的後裔。大衛的主，卻又是大衛的兒子（太 22:42-45）。

明亮的晨星——在現今時代的開端，祂引導了恩典之日；在時代的終結，祂將引導永恆榮耀之日。

17. 屬靈的教會和約翰對基督話語（啟 22:7, 12, 16）的回應。

聖靈——在教會和先知中。

新婦——這裡不稱「妻子」，因為這個稱號只適用於構成教會的完整人數已滿時。邀請「來」只在教會仍是訂婚的新婦，而非實際已婚的妻子時才有效。然而，「來」更可能是聖靈在教會和信徒中回應基督「我必快來」的禱告，呼喊「願你來」（啟 22:7, 12）；啟 22:20 證實了這一觀點。你得救的整個問題取決於此：你是否能歡喜地聽見基督的宣告「我來」，並回應「來」[BENGEL]。願你來完全榮耀你的新婦。

聽見的——即，讓那聽見聖靈和新婦對主耶穌說「來」的人，作為一個真正的信徒加入新婦，成為她的一部分，並與她一同對耶穌說「來」。這裡的「聽見」意指「順從」；因為除非一個人順從了福音的呼召，他才能向耶穌禱告「來」；因此「聽見」在 啟 1:3；約 10:16 中也是這個意思。讓那聽見並順從耶穌聲音的人（啟 22:16；啟 1:3）一同禱告「來」。比較 啟 6:1, 10；參見 啟 6:1 的注釋。在另一種觀點中，將「來」視為對罪人的邀請，這句話敦促那些自己聽見並得救的人，將同樣的邀請傳達給他人，就像安得烈和腓力在他們自己聽見並順從耶穌的邀請「來」之後所做的那樣。

口渴的可以來——正如新婦，教會，向耶穌禱告「來」一樣，她也敦促所有渴望在祂再來時完全顯現救贖榮耀的人，在此期間「來」喝活水，這活水是「從上帝和羔羊的寶座流出來，明亮如水晶的生命水」（啟 22:1）在更新的天地中的預兆。

並且——敘利亞譯本如此。但 A、B、拉丁通行本和科普特譯本省略了「並且」。

願意——即，樂意並渴望的。這是一個遞減的層次；讓那有效並得救地聽見基督聲音的人，像新婦，教會，集體禱告一樣，個別地禱告「主耶穌啊，願你來」（啟 22:20）。讓那雖然尚未實際聽見以致得救，因此尚不能加入禱告「主耶穌啊，願你來」的人，但仍渴望的人，來就基督。凡是願意的人，即使他們的渴望尚未達到積極的口渴程度，讓他們白白地取生命水，即免費地取。
18. 因為我證明——我們的手稿中沒有這個。A、B、拉丁通行本和安德烈亞斯（ANDREAS）讀作，希臘文強調「我」。「我證明」。

這些事——A、B 和安德烈亞斯（ANDREAS）讀作「他們」。

加添……加添——以其人之道還治其人之身的公正報應。
19. 書——我們的手稿中沒有這個詞。A、B、阿勒夫（Aleph）、拉丁通行本、敘利亞譯本和科普特譯本讀作「（從生命樹上取去他的份，即他的部分）」，即將剝奪他參與生命樹的權利。

和那些——拉丁通行本如此。但 A、B、阿勒夫（Aleph）、敘利亞譯本、科普特譯本和安德烈亞斯（ANDREAS）省略了「和」；那麼「寫在這書上的」將指「聖城和生命樹」。正如本書開頭（啟 1:3）應許了對虔誠、順服的讀者有福，現在結尾則宣告對那些增添或刪減本書內容的人有咒詛。
20. 阿們。主耶穌啊，我願你來——雅歌（歌 8:14）以同樣渴望基督再來的禱告結束。A、B 和阿勒夫（Aleph）省略了「我願」，希臘文 nai：那麼將「阿們」翻譯為「願你來，主耶穌」；將「阿們」或「願你來」與約翰的回應結合，而不是與基督的話語結合（因為祂在句首稱自己為「阿們」，而不是在句末作為確認）。基督的「我來」和約翰的「來」在時間上幾乎是同時的；信徒確實反映了他們主的心意。
21. 我們——拉丁通行本、敘利亞譯本和科普特譯本如此。但 A、B 和阿勒夫（Aleph）省略。

基督——B、拉丁通行本、敘利亞譯本、科普特譯本和安德烈亞斯（ANDREAS）如此。但 A 和阿勒夫（Aleph）省略。

與你們眾人同在——我們的手稿中沒有這個。B 作「與眾聖徒同在」。A 和拉丁通行本 作「與眾人同在」。阿勒夫（Aleph）作「與聖徒同在」。這結尾的祝福，是保羅書信中的標誌，在保羅去世後由約翰承襲。舊約以與律法相關的「咒詛」結束；新約以與主耶穌聯合的祝福結束。

阿們——B、阿勒夫（Aleph）和安德烈亞斯（ANDREAS）如此。A 和拉丁通行本富爾達抄本（Vulgate Fuldensis）省略。

願那使所有聖經為我們的學習而寫的蒙福之主，祝福這謙卑的努力，使聖經自我闡釋，並使其成為罪人歸主和聖徒造就的工具，以榮耀祂的聖名並加速祂國度的降臨！阿們。