賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜彼得後書 第三章

JFB 聖經注釋｜彼得後書 第 3 章

賈米森、福塞特、布朗
彼得後書 第 3 章 注釋

彼得後書
安德魯・R・福塞特 注釋
第 3 章

2Pe 3:1-18 針對即將出現的嘲諷者，宣告基督再來的確定性及其伴隨事件。上帝的恆久忍耐是悔改的動機，正如保羅書信所闡明；結尾勸勉信徒在認識基督上成長。
1. 現在——「這是我現在寫給你們的第二封書信。」因此，他最近才寫了第一封書信。七封大公書信是由雅各、約翰和猶大在他們去世前不久寫的；在此之前，當他們預期自己還會活一段時間時，他們覺得寫信的必要性較小 [BENGEL]。

給你們——彼得後書雖然在稱呼上更為普遍，但特別包括了彼得前書所針對的同一批人。

純潔——字面意思是「經陽光檢驗後純潔」；「真誠」。沒有任何錯誤的摻雜。與「悟性昏暗」相對。ALFORD 解釋為，心靈、意志和情感，在與外界的關係中，轉向上帝（靈魂的太陽），不被肉體和自私的考量所蒙蔽。

藉著——希臘文是「在……中」，「在提醒你們中」（2Pe 1:12, 13）。你們已經知道（2Pe 3:3）；我只需要提醒你們（Jud 1:5）。
2. 先知——指舊約的先知。

我們的——最古老的手稿和拉丁通行本（Vulgate）讀作：「以及主和救主藉著你們的使徒所傳的誡命」（參羅 11:13 的「外邦人的使徒」）——指現今住在你們中間的使徒，與舊約的「先知」形成對比。
3. 首先要知道——從使徒的話語中得知。

必來——他們的嘲諷本身將證實預言的真實性。

好譏誚的人——最古老的手稿和拉丁通行本（Vulgate）補充說：「（好譏誚的人）帶著（即『以』）譏誚。」如同啟 14:2，「彈琴的彈著他們的琴」。

隨從自己的私慾而行——（2Pe 2:10；Jud 1:16, 18）。他們自己的享樂是他們唯一的法則，不受對上帝敬畏的約束。

4.（比較詩 10:11；73:11）。傲慢的懷疑主義和無法無天的私慾，將自然及其所謂的法則置於自然和啟示的上帝之上，並從自然現象過去的連續性推斷未來不會有任何中斷，這是洪水前人類的罪，也將是末世嘲諷者的罪。

在哪裡——暗示如果它要發生，早就應該發生了，但它永遠不會發生。

所應許的——你們信徒不斷期待其應驗的（2Pe 3:13）。你們如此多談論的應許，現在怎麼樣了？

祂的——基督的；從最早的日子起就是預言的主題。

列祖——應許是向他們發出的，他們將所有的希望都寄託於此。

萬物——在自然界中；懷疑論者不看超越這一點。

照舊——繼續保持原樣；正如我們所見的持續。從基督作為救主和君王降臨的應許賜給列祖以來，直到現在，萬物都持續著，並且一直持續著，正如它們現在從「創造之初」以來一樣。這裡的「嘲諷者」不一定是無神論者，他們也不主張世界是永恆存在的。他們願意承認一位上帝，但不是啟示的上帝。他們從看似的延遲中推斷上帝的話語根本不會應驗。

5. 從聖經歷史中駁斥他們的嘲諷。

故意——蓄意地；他們不願知道。他們的無知是自願的。

他們……不知道——與 2Pe 3:8 的「你們卻不可忘記」形成對比。字面意思是，在這兩節經文中，「這事逃過了他們的注意（儘管他們自認為是聰明的哲學家）」；「不要讓這事逃過你們的注意。」他們頑固地對創造和洪水的聖經記載視而不見；後者正是耶穌所提及的火的審判的平行事件，彼得無疑記得。

藉著上帝的道——不是偶然的原子組合 [ALFORD]。

從古時——希臘文是「從古時起」；從萬物最初的開始。這駁斥了他們的異議：「萬物從創造之初就照舊。」在洪水之前，對洪水可能性的相同異議也可能以同樣的似是而非的方式提出：天地從古時就存在，那麼它們怎麼可能不繼續存在呢？但彼得回答說，洪水不顧他們的推理而來；同樣，地球的焚燒也將不顧末世「嘲諷者」的嘲諷而來，改變萬物的秩序（現在的「世界」，或希臘文的意思是「秩序」），並引入新天新地（2Pe 3:13）。

地從水而出——希臘文是「由水組成」，即「由水形成」。在創造時，穹蒼下的水聚集在一處，旱地從水中浮現並高於水面。

在……中——更確切地說，是「藉著水」，作為改變地表以預備人類居住的重要工具（以及火）。藉著水維繫在一起。地藉著水本身的效力從水中升起 [TITTMANN]。
6. 藉此——希臘文是「藉著這些」（複數）。藉著這些天地（就從兩者匯聚而來的水而言），當時的世界滅亡了（即，就其居住者、人類和動物，以及其當時存在的秩序而言：並非被毀滅）；因為在洪水中，「大淵的泉源都裂開了」（1）從地下，「天上的窗戶」（2）從天上「都敞開了」。地被它最初從中升起的水所淹沒。

7.（比較伯 28:5，結尾）。

現在的——「洪水後可見的世界。」與 2Pe 3:6 的「那時的世界」形成對比。

同樣的——其他最古老的手稿讀作「祂的」（上帝的）。

存留——希臘文是「儲藏起來」。

保留——「保守」。只有上帝不斷警醒的護理（Providence）才能維繫現今的萬物，直到祂結束它的時候。
8. 你們卻不可忘記——不像那些嘲諷者那樣無知（2Pe 3:5）。除了從洪水歷史中駁斥他們（2Pe 3:5-7）之外，這裡他還補充了另一個（更多是針對信徒而非嘲諷者）：上帝延遲應驗祂的應許，不像人類的延遲，不是因為無力或反覆無常，而是出於「恆久忍耐」。

這一件事——作為最重要的考量（路 10:42）。

一日……千年——（詩 90:4）：摩西在那裡說，祢的永恆，不分千年與一日，是我們這些一日之人的避難所。彼得從上帝的永恆與末日關係的角度來看：那一日對我們這些短暫的生命來說似乎遙遙無期，但對主而言，這段時間與長短的概念無關。祂的永恆超越一切時間的衡量：對祂的神聖知識而言，所有未來的事物都是現在的：祂的能力不需要長時間的延遲來完成祂的工作：祂的恆久忍耐排除了我們人類所感受到的所有不耐煩的期待和急切的匆忙。祂在一日和千年之中同樣蒙福。祂能在一日之內完成千年的工作：因此在 2Pe 3:9 中說，「祂並不遲延」，即「不慢」：祂總是有能力實現祂的「應許」。

千年如一日——對上帝而言，任何發生的延遲都不算長：就像一個擁有無數財富的人，一千幾尼就像一便士。上帝的永恆時間計量器（oeonologe）與人類的沙漏（horologe）完全不同。祂的日晷指針（gnomon）同時顯示所有時間，處於最大的活動和完美的靜止中。對祂而言，時間的流逝既不慢也不快，恰好符合祂的經綸（dispensation）。沒有什麼能讓祂需要加速或延遲結局。經文「在主看來」（詩 90:4，「在祢眼中」）使所有人類基於其無法理解這一點的異議都歸於沉寂 [BENGEL]。
9. 遲延——緩慢、遲鈍、晚到；超過了應有的時間，彷彿那個時間已經到來。來 10:37，「必不遲延」。

祂的應許——嘲諷者所嘲笑的。2Pe 3:4，「祂所應許的在哪裡呢？」它必「照著祂的應許」確實應驗（2Pe 3:13）。

有人——指「嘲諷者」。

以為——祂的應許是「遲延」（遲鈍）的結果。

恆久忍耐——等待，直到那些被揀選「得救」（2Pe 3:15）的人數滿了。

向我們——最古老的手稿、拉丁通行本（Vulgate）、敘利亞譯本等讀作「向你們」。

一人——不願任何一人，甚至不願那些嘲諷者滅亡，如果祂不給予悔改的機會，這將是結果。

來——去並被接納悔改：希臘文暗示有空間讓他們被接納悔改（比較希臘文，可 2:2；約 8:37）。

10. 主的日子降臨的確定性、突然性及其伴隨的影響。FABER 從中推斷，千禧年等事件必須在基督實際降臨之前發生，而不是之後。但「主的日子」涵蓋了整個系列事件，始於千禧年前的降臨，終於惡人的毀滅、最終的焚燒和普遍的審判（後者介於焚燒和地球更新之間）。

必——強調語氣。但（儘管有嘲諷者，儘管有延遲）主的日子必來臨。

像賊一樣——彼得記得並重複了主所用的比喻（路 12:39, 41），這是他參與的談話中的一部分；保羅（帖前 5:2）和約翰（啟 3:3；16:15）也如此。

諸天——嘲諷者說「將繼續」保持原樣的（2Pe 3:4；太 24:35；啟 21:1）。

帶著巨大的響聲——帶著急促的聲音，像飛箭的呼嘯聲，或吞噬火焰的崩裂聲。

元素——世界的組成物質 [WAHL]。然而，由於地上的「萬物」與「地」分開提及，所以「元素」在「諸天」之後提及，很可能指的是「諸天中的萬物」，即太陽、月亮和星星（正如安提阿的提阿非羅 [p. 22, 148, 228] 和殉道者游斯丁 [Apology, 2.44] 使用「元素」一詞）：這些，如同創造時一樣，在世界的毀滅中也被提及 [BENGEL]。但由於「元素」在聖經希臘文中沒有這樣使用，也許它指的是「諸天」的組成物質，包括天體；它顯然屬於前一個子句「諸天」，而不是後面的「地」等。

銷化——溶解，如 2Pe 3:11。

其中的萬物——自然的和人造的。

11. 你們的責任，既然如此，就是要時刻熱切地期待上帝的日子。

那麼——一些最古老的手稿用「這樣」代替「那麼」：這巧妙地駁斥了嘲諷者在 2Pe 3:4 中所說的「這樣」（英文譯本為「照舊」，希臘文為「這樣」）。

將要——希臘文是「正在（在上帝的安排中，即將應驗）溶解」；現在時態暗示其確定性，彷彿它已經實際發生。

是怎樣的人——感嘆語氣。多麼警醒、禱告、熱心！

應當——不是單純的希臘文存在動詞（εἶναι），而是（ὑπάρχειν）表示一個人應當處於的狀態或條件 [TITTMANN]。當事件來臨時，你們應當被發現是怎樣的聖潔之人！這就是 2Pe 3:2 中提到的「聖潔的誡命」。

行為……敬虔——希臘文是複數：行為（對待人），敬虔（或對上帝的虔誠）以其多種表現形式。
12. 催促——以極大的熱切渴望 [WAHL]、禱告並默想即將來臨的救主近在眼前。希臘文可能意味著「催促（即，推動 [ALFORD]）上帝的日子」；並非上帝永恆的時程安排是可變的，而是上帝指定我們作為工具來完成那些在上帝的日子來臨之前必須發生的事件。藉著禱告祂的降臨，促進福音的傳揚作為對萬民的見證，並引導那些「上帝的恆久忍耐」所等待拯救的人，我們催促上帝日子的來臨。希臘文動詞在新約中總是作不及物動詞使用（如英文譯本此處），而非及物動詞；但七十士譯本（Septuagint）則作及物動詞使用。基督說：「是了，我必快來。阿們。」我們的部分是藉著禱告「主耶穌啊，我願你來」來加速這應驗（啟 22:20）。

降臨——希臘文是「臨在」（παρουσία）一個人的：通常指救主。

上帝的日子——上帝賜予人類無數的日子：其中一日將是上帝自己的「大日」。

在那日——更確切地說，希臘文是「因為（或由於）那日」。

諸天——天空的上層和下層區域。

銷化——我們的火成岩表明它們曾經是液態的。
13. 然而——「但是」：與上帝之日的毀滅性影響形成對比的是其建設性影響。正如洪水是地球的洗禮，最終導致地球更新，部分擺脫了「咒詛」，所以火的洗禮將潔淨地球，使其成為更新後的人類居住之地，完全擺脫了咒詛。

祂的應許——（賽 65:17；66:22）。「我們」在英文譯本中並非強調。

新天——環繞更新地球的新大氣層。

義——居住在那將來世界中，作為其本質特徵，所有污穢都已被除去。
14. 使你們……被祂發現——「在祂眼中」[ALFORD]，在祂降臨的時候；清楚地暗示了個人的降臨。

沒有玷污——在羔羊即將來臨的婚宴上，與 2Pe 2:13 形成對比，「他們在宴樂的時候，是玷污，是瑕疵」，沒有穿上君王的潔淨婚禮禮服。

無可指摘——（林前 1:8；腓 1:10；帖前 3:13；5:23）。

安然——在各方面，對上帝、你們自己的良心和你們的同胞，以及其結果永恆的福樂：「和平的上帝」將為你們成就這一切。
15. 並且要以……恆久忍耐為得救——是為了那些尚未被召集到教會的人的救贖而設計的：而那些嘲諷者「以為（是）主遲延」的結果（2Pe 3:9）。

我們所親愛的兄弟保羅——一個美麗的愛與謙卑的例子。彼得稱讚了那些包含對他譴責的書信。

照著所賜給他的智慧——採用保羅自己的話語，林前 3:10，「照著上帝所賜給我的恩典，我好像一個聰明的工頭。」超自然和受默示的智慧「賜給」他，而非在人類學術學校中習得。

寫過——希臘文不定過去時，表示「寫了」，作為一件完全過去的事情：保羅此時要麼已經去世，要麼已經停止服事他們。

給你們——加拉太書、以弗所書、歌羅西書，與彼得所寫的地區相同。比較 2Pe 3:14 的「安然」，彼得現在展示了保羅（寫了加拉太書）和他之間如何完全一致，儘管發生了加 2:11-14 所記載的事件，這是一個實際的展示。西 3:4 指的是基督的第二次降臨。希伯來書（不僅寫給巴勒斯坦的希伯來基督徒，也次要地寫給各地散居的希伯來基督徒）也可能被提及，因為彼得在兩封書信中主要（但非排他性地）寫給散居的希伯來基督徒（參 1Pe 1:1 的 JFB 注釋）。來 9:27, 28；10:25, 37，「論到這些事」（2Pe 3:16），彼得一直在處理這些事，即主的日子降臨，因祂的「恆久忍耐」而延遲，但卻是近而突然的。
16. 他一切的書信中——羅 2:4 與 2Pe 3:15 開頭非常相似。保羅的書信此時已成為所有教會的共同財產。「一切」似乎暗示它們此時已完成。主降臨的主題在帖前 4:13-5:11 中處理；比較 2Pe 3:10。然而彼得將保羅「給你們」的書信與「他（其他）一切的書信」區分開來，表明「你們」指的是某些特定的教會或特定類別的信徒。

其中——指書信。最古老的手稿讀作陰性關係代詞（αἷς）；而非公認文本（οἷς），「在這些事上」。

有些難懂的——即關於基督降臨的事，例如，關於人子和背道在基督降臨之前的陳述。「保羅似乎因此將基督的降臨推遲到比其他使徒更長的時間，因此有些人完全懷疑祂的降臨」[BENGEL]。儘管有些事難以理解，但還有足夠多的事是清楚、容易且足以使上帝的人得以完全的。「從晦澀之處幾乎沒有什麼是不能在其他地方找到最清楚的」[奧古斯丁]。是我們自己的偏見、愚蠢的期望和肉體的幻想使聖經變得困難 [傑里米·泰勒]。

無學問的——並非指缺乏人類學問的人，而是指缺乏聖靈所賜學問的人。在人類學問上淵博的人，在屬靈學問上往往最為缺乏，並產生了許多異端。比較提後 2:23，一個不同的希臘詞，「無學問的」，字面意思是「未受教的」。當宗教作為一門科學來研究時，沒有什麼比它更深奧的了；當為了認識我們的責任並實踐它而研究時，沒有什麼比它更容易的了。

不堅固的——尚未在所學的知識上建立起來；被每一個看似的困難所動搖；他們在令人困惑的經文中，不是等待上帝藉著祂的靈將它們與其他經文比較後闡明，而是倉促地採取扭曲的觀點。

強解——扭曲和歪曲（原意是用手擰緊）本身是直的（例如，提後 2:18）。

別的經文——因此，保羅的書信此時已被教會承認為「經文」：這個詞在它出現的五十個地方中，除了指舊約和新約的聖經著作外，從未用於其他任何地方。每個教會中擁有奇妙辨別諸靈恩賜的人，都會阻止任何未受默示的著作與舊約上帝的話語相提並論；使徒的生命也蒙護理（Providence）延長，保羅和彼得至少在基督復活後三十四年，約翰則再延長三十年，因此正典中的欺詐問題是不存在的。前三本福音書和使徒行傳都包含在「別的經文」中，也許所有新約書卷，除了後來寫的約翰福音和啟示錄。

自取沉淪——並非保羅的過錯（2Pe 2:1）。
17. 你們——因那些「無學問和不堅固」的人（2Pe 3:16）的例子而受警告。

預先知道——事件。

被……引誘——彼得記得保羅曾用這個詞來形容巴拿巴在偽善中「被」彼得和其他猶太人「引誘」走。

惡人——「不法之徒」，如 2Pe 2:7。

從……墜落——（恩典，加 5:4：真正的來源）「堅固」或穩定，與「不堅固的」（2Pe 3:16）形成對比：「堅固」（2Pe 1:12）：所有相關的希臘詞。比較 Jud 1:20, 21。
18. 增長——不僅不要「從……墜落」（2Pe 3:17），還要不斷成長：這是不退步的真正秘訣。弗 4:15，「在一切事上長進，連於元首基督。」

恩典和……知識……基督——「基督的恩典和知識」[ALFORD 正確地說]：基督是其作者的恩典，以及基督是其對象的知識。

直到永遠——希臘文是「直到永恆之日」：沒有盡頭的日子：「主的日子」，始於主的再來（Parousia）。