賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜雅各書 第五章

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英文來源：Jamieson, Fausset & Brown Commentary
書卷：雅各書 (James)
章次：第 5 章
原始標題：Bible Text Commentaries by Jamieson, Fausset & Brown
原始網址：https://www.blueletterbible.org/Comm/jfb/Jas/Jas_005.cfm
下載時間：2026-05-05T21:10:24.077681
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雅各書 5:1-6 警告那些不義的富人，他們因壓迫窮人而積攢財富，並預言他們將面臨的毀滅。

#### 雅 5:1

嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。

嗐！（Ἄγε νῦν，音 Age nun，意為「來吧，現在」）——這是一個呼喚注意的詞，帶有責備的意味。

你們這些富足人哪——指那些不義的富人，他們是雅各書 2:6 中所指的「欺壓你們，拉你們到公堂的」人。他們是猶太人，在耶路撒冷被羅馬人圍困之前，他們在財富上傲慢自大。

應當哭泣、號咷——這是對他們將要遭受的極大痛苦的預言性命令。

因為將有苦難臨到你們身上——「苦難」是複數，指各種災難。這預言在耶路撒冷被毀時應驗了，當時許多富人被殺，他們的財富被掠奪。

#### 5:2

你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。

你們的財物壞了——「財物」指積累的財富。這不是指財富本身，而是指財富的腐朽。

衣服也被蟲子咬了——在東方，衣服是財富的重要組成部分，因為它們可以作為貨幣使用，也可以作為儲備。

#### 5:3

你們的金銀都長了鏽；那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。

你們的金銀都長了鏽——「鏽」指金屬上的腐蝕物，這裡用來比喻金銀因閒置而失去光澤。這表明他們沒有將財富用於善行，而是囤積起來。

那鏽要證明你們的不是——這鏽將成為他們在審判日被定罪的證據。

又要吃你們的肉，如同火燒——這是一個強烈的比喻，形容他們因囤積財富而遭受的痛苦，如同火燒一般。這也暗示了他們將在永恆的火中受苦。

你們在這末世只知積攢錢財——「末世」指猶太時代的末期，即耶路撒冷被毀之前的時期。他們在末世只顧積攢財富，卻沒有為永恆做準備。

#### 5:4

看哪，工人給你們收割莊稼，你們卻虧欠他們的工錢；這工錢的聲音達到主耳中了。

看哪，工人給你們收割莊稼，你們卻虧欠他們的工錢——這是對富人壓迫窮人的具體指控。他們剝削勞工，不支付應得的工錢。

這工錢的聲音達到主耳中了——「主」指萬軍之耶和華，祂是公義的審判者。窮人的呼求達到了祂的耳中，祂必為他們伸冤。

#### 5:5

你們在地上享樂，過著奢華的生活；你們養肥了自己，等候宰殺的日子。

你們在地上享樂，過著奢華的生活——「享樂」指放縱肉體的慾望。「奢華的生活」指過度奢侈的生活。

你們養肥了自己，等候宰殺的日子——這是一個強烈的比喻，將富人比作被養肥的牲畜，等待被宰殺。這預言了他們將面臨的毀滅。

#### 5:6

你們定了義人的罪，殺害了他；他也不抵擋你們。

你們定了義人的罪，殺害了他——「義人」指那些無辜的、敬虔的人。富人不僅剝削他們，甚至還將他們定罪並殺害。

他也不抵擋你們——這表明義人是無辜的，他們沒有反抗，這使得富人的罪行更加嚴重。這也可能預表了基督的受難，祂是那「不抵擋」的義人。

雅各書 5:7-11 勸勉信徒要忍耐，等候主的再來，並以農夫和先知為榜樣。

#### 5:7

弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫等候地裡寶貴的出產，忍耐等候，直到得了秋雨春雨。

弟兄們哪，你們要忍耐——「忍耐」指在苦難中堅忍不拔。這是對信徒的勸勉，因為他們也遭受了富人的壓迫。

直到主來——「主來」指基督的再來（Parousia），這是信徒盼望的終極目標。

看哪，農夫等候地裡寶貴的出產，忍耐等候，直到得了秋雨春雨——農夫的忍耐是一個很好的榜樣。他們辛勤耕耘，然後耐心等候雨水和收成。

#### 5:8

你們也當忍耐，堅固你們的心；因為主來的日子近了。

你們也當忍耐，堅固你們的心——「堅固你們的心」指在信心上堅定不移，不被苦難動搖。

因為主來的日子近了——這是一個重要的激勵，提醒信徒基督的再來即將發生。

#### 5:9

弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。

弟兄們，你們不要彼此埋怨——「埋怨」指抱怨、發牢騷。在苦難中，信徒容易彼此抱怨，這會破壞團契。

免得受審判——彼此埋怨會導致神的審判。

看哪，審判的主站在門前了——這是一個強烈的警告，提醒信徒審判即將來臨。

#### 5:10

弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦、能忍耐的榜樣。

弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦、能忍耐的榜樣——先知們是忍耐的榜樣，他們為神傳講信息，卻遭受了許多苦難。

#### 5:11

看哪，我們稱那忍耐的人是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿有憐憫，而且是慈悲的。

看哪，我們稱那忍耐的人是有福的——「有福的」指蒙神賜福。

你們聽見過約伯的忍耐——約伯是忍耐的典範，他遭受了極大的苦難，卻沒有抱怨神。

也知道主給他的結局——約伯的結局是蒙神賜福，他的財富和家庭都得到了恢復。

明顯主是滿有憐憫，而且是慈悲的——約伯的經歷證明了神的憐憫和慈悲，祂最終會獎賞那些忍耐的人。

雅各書 5:12 警告信徒不要輕易起誓，而是要言行一致。

#### 5:12

我的弟兄們，最要緊的是不可起誓。不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起誓。你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。

我的弟兄們，最要緊的是不可起誓——「最要緊的」強調了這條誡命的重要性。

不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起誓——這與耶穌在馬太福音 5:34-37 中的教導一致。起誓的目的是為了證明話語的真實性，但信徒的言行應該始終真實可靠，無需起誓。

你們說話，是就說是，不是就說不是——這強調了信徒應當誠實、直接地說話。

免得你們落在審判之下——輕易起誓會導致神的審判。

雅各書 5:13-18 強調禱告的力量，特別是為病人禱告和認罪禱告。

#### 5:13

你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。

你們中間有受苦的呢，他就該禱告——在苦難中，禱告是信徒的避難所。

有喜樂的呢，他就該歌頌——在喜樂中，信徒應當用歌頌來讚美神。

#### 5:14

你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。

你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來——「長老」是教會的屬靈領袖。

他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告——「用油抹他」在當時是一種醫療行為，也可能帶有象徵性的意義，表示神的醫治。重要的是「奉主的名」和「為他禱告」。

#### 5:15

出於信心的禱告要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。

出於信心的禱告要救那病人——「出於信心的禱告」是關鍵，強調了禱告的有效性。

主必叫他起來——「起來」指身體的康復。

他若犯了罪，也必蒙赦免——疾病有時與罪有關，禱告不僅能帶來身體的醫治，也能帶來罪的赦免。

#### 5:16

所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。

所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治——認罪和代禱是醫治的途徑。

義人祈禱所發的力量是大有功效的——「義人」指那些與神有正確關係的人。他們的禱告具有強大的力量。

#### 5:17

以利亞與我們是同樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。

以利亞與我們是同樣性情的人——這強調了以利亞也是一個凡人，他的禱告之所以有效，是因為他的信心，而不是他有什麼特殊的能力。

他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上——這是舊約中以利亞禱告的例子，證明了禱告的巨大力量。

#### 5:18

他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。

他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產——以利亞再次禱告，雨水降下，大地恢復生機。這進一步證明了禱告的力量。

雅各書 5:19-20 勸勉信徒要挽回那些偏離真道的人。

#### 5:19

我的弟兄們，你們中間若有人失迷了真道，有人使他回轉；

我的弟兄們，你們中間若有人失迷了真道——「失迷了真道」指偏離了基督信仰的真理。

有人使他回轉——這是信徒的責任，要幫助那些偏離真道的人回歸正途。

#### 5:20

這人該知道，叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。

這人該知道，叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死——「救一個靈魂不死」指將他從永恆的死亡中拯救出來。

並且遮蓋許多的罪——「遮蓋許多的罪」不是指挽回者自己的罪被遮蓋，而是指被挽回者的罪因悔改而蒙神赦免。這也可能指挽回失足者這一善行，在神面前具有極大的價值。

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title: "哥林多後書 第十三章 注釋"
description: "JFB 聖經注釋：哥林多後書 第十三章"
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#### 2 Cor 13:1

這是我第三次到你們那裡去。——參見 2 Cor 12:14。他曾兩次訪問他們，現在正準備第三次訪問。
憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。——這是從 Deu 19:15 引用而來，適用於教會紀律案件（Mat 18:16）。他將會以這種方式處理那些不悔改的罪人。他自己作為使徒，其權威足以定罪，但為了避免專斷的指控，他將會以這種方式行事。

#### 2 Cor 13:2

我從前說過，如今不在你們那裡又說，正如我第二次到你們那裡的時候說過一樣。——「我從前說過」是指他第二次訪問時說過的話。他現在「不在你們那裡又說」，即他現在寫信時再次說。
我若再來，必不寬容。——「我若再來」是指他第三次訪問時。他將會嚴厲地對待那些不悔改的罪人。

#### 2 Cor 13:3

你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據。——這表明他們對他的使徒權柄有所懷疑，並要求他證明基督在他裡面說話。
基督在你們身上不是軟弱的，在你們裡面卻是有能力的。——基督在他們身上顯出能力，使他們悔改，這本身就是保羅使徒職分的證據。基督在他們身上並非軟弱無力，而是大有能力的。

#### 2 Cor 13:4

他因軟弱被釘在十字架上。——基督在人性上顯出軟弱，以致被釘十字架。
卻因神的大能仍然活著。——指基督復活的大能。
我們也是這樣，在他裡面是軟弱的。——保羅和他的同工在肉體上顯出軟弱，就像基督在人性上顯出軟弱一樣。
但我們靠著神的大能，在你們身上，與他同活。——保羅將會以基督復活的大能，在他們身上顯出使徒的權柄。

#### 2 Cor 13:5

你們總要自己省察，有沒有在信心裡。——他們應該省察自己是否真正有信心，而不是質疑保羅的使徒權柄。
也要自己試驗。——「試驗」自己是否是真信徒。
豈不知你們自己有耶穌基督在你們裡面嗎？——基督在他們裡面，是他們信心的證據。
除非你們是可棄絕的。——「可棄絕的」指不蒙悅納的，不合格的。如果基督不在他們裡面，他們就是不合格的。

#### 2 Cor 13:6

我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的。——保羅相信他們會認識到，他作為使徒是蒙神悅納的。

#### 2 Cor 13:7

我們求神，叫你們一件惡事都不做。——保羅的願望是他們能行善，而不是他能顯出使徒的權柄。
這不是要顯明我們是蒙悅納的，乃是要你們行善。——他更關心他們的屬靈狀況，而不是自己的聲譽。
就是我們自己被看為可棄絕的，也無妨。——即使他被看為不合格的，只要他們行善，他也心甘情願。

#### 2 Cor 13:8

我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。——使徒的權柄是用來支持真理，而不是反對真理。

#### 2 Cor 13:9

我們什麼時候軟弱，你們什麼時候剛強，我們就歡喜。——保羅樂意看到他們在信心上剛強，即使這意味著他不必顯出使徒的權柄。
我們也為你們祈求，要你們作完全人。——「作完全人」指在基督裡成熟。

#### 2 Cor 13:10

所以我寫這些事，為要叫我不在你們那裡的時候，可以嚴厲地待你們。——他希望他的信能糾正他們，這樣他親自到訪時就不必嚴厲地對待他們。
免得我到你們那裡的時候，要照主所給我的權柄，嚴厲地待你們。——他擁有主所賜的權柄，可以嚴厲地對待那些不悔改的罪人。
這權柄原是為造就人，不是為敗壞人。——使徒的權柄是為了建立教會，而不是為了毀壞教會。

#### 2 Cor 13:11

還有末了的話，弟兄們，你們要喜樂。——這是保羅對他們的最後勸勉。
要作完全人。——在基督裡成熟。
要受安慰。——在患難中得安慰。
要同心合意。——在基督裡合一。
要彼此和睦。——與彼此和平相處。
如此，仁愛和平的神必常與你們同在。——如果他們這樣行，神就會與他們同在。

#### 2 Cor 13:12

你們要用聖潔的親嘴彼此問安。——這是當時教會中表達愛與合一的習俗。

#### 2 Cor 13:13

眾聖徒都問你們安。——保羅的同工和所有與他在一起的信徒都向哥林多教會問安。

#### 2 Cor 13:14

願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！阿們。——這是著名的三位一體祝福，是新約中最清晰的三位一體教義的表達之一。
恩惠——指基督的恩典，是我們得救的基礎。
慈愛——指神的愛，是恩典的源頭。
感動——原文是「交通」或「團契」，指聖靈的交通，使信徒與神和彼此之間有團契。
阿們。——表示對這祝福的肯定和願望。

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#### 著作背景與目的

加拉太書是使徒保羅寫給加拉太地區眾教會的一封信。加拉太是一個羅馬行省，位於小亞細亞中部，其居民主要是高盧人（或稱凱爾特人），他們在公元前三世紀從歐洲遷徙至此。保羅在第一次宣教旅程中（約公元49年）在南加拉太地區建立了教會，包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇（徒13:14-14:23）。

這封信寫作的主要目的是為了駁斥那些「猶太律法主義者」（Judaizers）的錯誤教導。這些人主張外邦信徒必須遵守摩西律法，特別是割禮，才能真正得救並成為神的子民。他們質疑保羅的使徒權柄，並宣稱保羅所傳的福音與耶路撒冷使徒們所傳的不同。

保羅寫這封信是為了：
1. 捍衛他的使徒權柄：證明他的使徒職分是直接從基督而來，而非從人而來。
2. 堅定因信稱義的真理：強調人得救是唯獨藉著對基督的信心，而不是藉著遵守律法。
3. 駁斥律法主義的錯誤：指出律法不能使人稱義，反而顯明人的罪。
4. 闡明基督徒的自由：教導信徒在基督裡已經脫離律法的束縛，但這種自由不是放縱情慾的藉口，而是要在愛中服事。
5. 呼籲加拉太信徒回歸真福音：勸勉他們不要偏離所領受的福音。

#### 寫作時間與地點

關於加拉太書的寫作時間和地點，存在兩種主要觀點：

目前，南加拉太說在學術界佔據主導地位，因為它能更好地解釋保羅為何沒有提及耶路撒冷會議的決定。如果加拉太書是在耶路撒冷會議之前寫的，那麼它就成為了保羅對律法主義最早、最直接的回應。

#### 神學主題

加拉太書是保羅神學的基石之一，其核心主題包括：

1. 因信稱義（Justification by Faith）：這是本書的中心教義。保羅堅決主張，人得稱義是唯獨藉著對耶穌基督的信心，而不是藉著遵守摩西律法（Gal 2:16）。律法的作用是顯明罪，而不是提供稱義的途徑（Gal 3:19-24）。
2. 基督徒的自由（Christian Liberty）：信徒在基督裡已經從律法的咒詛和束縛中被釋放出來（Gal 5:1）。這種自由不是放縱情慾的自由，而是在愛中服事神和鄰舍的自由（Gal 5:13）。
3. 聖靈的工作（Work of the Holy Spirit）：聖靈是新約時代信徒生活的引導者和能力來源。信徒藉著聖靈行事，結出聖靈的果子，而不是順從肉體的情慾（Gal 5:16-25）。
4. 律法與恩典（Law and Grace）：保羅闡明了律法與恩典之間的關係。律法是暫時的，是訓蒙的師傅，引導人歸向基督；恩典則是神在基督裡白白賜予的救恩。
5. 亞伯拉罕之約（Abrahamic Covenant）：保羅將亞伯拉罕的信心作為因信稱義的典範，指出亞伯拉罕在割禮之前就因信稱義，因此所有因信稱義的人都是亞伯拉罕屬靈的後裔（Gal 3:6-9）。
6. 基督的中心地位（Centrality of Christ）：基督是福音的中心，他的死與復活成就了救贖，使信徒得以脫離律法的咒詛，進入神的恩典。

#### 結構大綱

加拉太書可以分為以下幾個主要部分：

引言與問安 (Gal 1:1-5)
對偏離福音的責備 (Gal 1:6-10)
對加拉太人偏離福音的驚訝與譴責。
強調只有一個福音。
保羅使徒權柄的辯護 (Gal 1:11-2:21)
他的福音是直接從基督領受的，而非從人而來 (Gal 1:11-12)。
他悔改前的生活與悔改後的改變 (Gal 1:13-17)。
他與耶路撒冷使徒的關係 (Gal 1:18-24)。
他與彼得、雅各、約翰的會面，以及他們對他使徒職分的認可 (Gal 2:1-10)。
他公開責備彼得的事件 (Gal 2:11-21)。
因信稱義的教義闡釋 (Gal 3:1-4:31)
加拉太人藉著聖靈入門，而非律法 (Gal 3:1-5)。
亞伯拉罕因信稱義的榜樣 (Gal 3:6-9)。
律法的咒詛與基督的救贖 (Gal 3:3:10-14)。
律法與應許的關係 (Gal 3:15-22)。
律法是訓蒙的師傅，引導人歸向基督 (Gal 3:23-29)。
信徒是神的兒女，不再是奴僕 (Gal 4:1-7)。
對加拉太人回歸律法主義的擔憂 (Gal 4:8-20)。
夏甲與撒拉的比喻：律法之約與恩典之約 (Gal 4:21-31)。
基督徒自由的實踐 (Gal 5:1-6:10)
堅守基督徒的自由，不要再受奴役 (Gal 5:1-12)。
自由不是放縱情慾的藉口，而是在愛中服事 (Gal 5:13-15)。
順著聖靈行事，結出聖靈的果子 (Gal 5:16-26)。
彼此擔當重擔，行善不喪志 (Gal 6:1-10)。
結語與祝福 (Gal 6:11-18)
保羅親筆寫的結語，強調十字架的榮耀。
對那些鼓吹割禮者的譴責。
最後的祝福。

加拉太書是一封充滿熱情和力量的書信，它捍衛了福音的純潔性，並為因信稱義的教義奠定了堅實的基礎。它對後世的教會歷史產生了深遠的影響，特別是在宗教改革時期，馬丁路德將其視為他神學思想的核心。

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#### Gal 1:1

作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父），——
作使徒的保羅——保羅在信的開頭就強調他的使徒職分，因為這是他論證的基礎，也是猶太律法主義者所攻擊的焦點。
不是由於人，也不是藉著人——這句話強烈地否定了保羅的使徒職分是來自任何人類權威或中介。他不是由人任命的，也不是透過人的手按立的。這與那些聲稱保羅的權柄次於耶路撒冷使徒的律法主義者形成鮮明對比。
乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父——保羅的使徒職分是直接來自神。
藉著耶穌基督：指基督親自呼召並差派他（徒9:1-18；徒22:6-21；徒26:12-18）。
與叫他從死裡復活的神父：這不僅強調了神的至高主權，也將保羅的使徒職分與基督的復活聯繫起來，賦予其神聖的權威和能力。復活是基督神性的終極證明，也是保羅福音的核心。

#### Gal 1:2

和一切與我同在的弟兄們，寫信給加拉太的眾教會。——
和一切與我同在的弟兄們——保羅通常會提及他的同工（如提摩太、西拉），但這裡他泛指「一切與我同在的弟兄們」，這可能表明這封信是在一個公開的場合，有許多信徒在場時寫的，他們都認同保羅所寫的內容。這也增加了信件的權威性，表明這不是保羅個人的意見，而是眾信徒的共識。
加拉太的眾教會——這表明這封信是寫給加拉太省內的多個教會，而不是單一的教會。這也支持了南加拉太說，因為保羅在第一次宣教旅程中在該地區建立了多個教會。

#### Gal 1:3

願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸與你們！——
這是保羅書信中常見的問安語。
恩惠（χάρις，charis）——指神白白的恩典，是救恩的基礎。
平安（εἰρήνη，eirēnē）——指因與神和好而來的內心平靜與福祉。
從我們的父神和主耶穌基督——強調恩惠與平安的源頭是三位一體中的父神和子神。這也再次將基督與父神並列，暗示基督的神性。

#### Gal 1:4

基督為我們的罪捨己，要照我們父神的旨意，把我們從這邪惡的世代救出來。——
這節經文簡潔地概括了福音的核心信息，也是保羅寫這封信的根本原因。
基督為我們的罪捨己——這是贖罪的教義。基督的死是為了我們的罪，是替代性的犧牲。
要照我們父神的旨意——基督的犧牲並非偶然，而是父神永恆旨意的一部分。這強調了神的主權和救贖計劃。
把我們從這邪惡的世代救出來——「這邪惡的世代」指被罪惡和撒旦權勢所掌控的現今世界。基督的救贖不僅是赦免罪惡，更是將信徒從這個世界的影響和權勢中分別出來，進入神的國度。這也暗示了救贖的全面性，包括從罪的權勢中得釋放。

#### Gal 1:5

但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們。——
這是對神救贖恩典的頌讚。
但願榮耀歸於神——保羅將一切榮耀歸於神，因為救恩完全是出於神的恩典和旨意。
直到永永遠遠。阿們。——表達了對神永恆榮耀的肯定和願望。

#### Gal 1:6

我希奇你們這麼快就離開那藉著基督的恩召你們的，去從別的福音。——
我希奇你們——保羅表達了強烈的驚訝和失望。這種驚訝的語氣表明加拉太信徒的偏離是出乎意料且嚴重的。
這麼快就離開——「這麼快」可能指他們信主後不久就偏離了，或者指他們在保羅離開後很快就受到律法主義者的影響。這也暗示了他們信仰的不穩定性。
那藉著基督的恩召你們的——保羅提醒他們，他們是藉著基督的恩典蒙召的，而不是藉著律法。這是福音的本質。
去從別的福音——「別的福音」原文是 ἕτερον εὐαγγέλιον (heteron euangelion)，意指「另一種不同種類的福音」。這不是指另一個福音，而是指一個扭曲、變質的福音，它已經不再是真正的福音了。保羅在這裡強烈譴責律法主義者所