賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜雅各書 第三章

```yaml
---

JFB 聖經註釋｜雅各書 第 3 章

1. 我的弟兄們，不要多人作教師，因為知道我們將受更重的判斷。

我的弟兄們，不要多人作教師——這句話是針對那些在教會中渴望擔任教師職分的人，他們可能沒有充分考慮到其責任的重大性。在早期教會，由於聖靈的恩賜，許多人被賦予教導的能力，但也有一些人可能出於虛榮心而追求這個職位。雅各書 2:20-26 已經指出，僅有信心是不夠的，必須有行為來證明。現在，雅各進一步指出，僅有知識也不夠，必須有智慧來引導。那些自以為有知識的人，若沒有智慧，就容易在言語上跌倒。

因為知道我們將受更重的判斷——「我們」指的是那些擔任教師職分的人，包括雅各自己。這句話強調了教師職分的嚴肅性。他們不僅要為自己的行為負責，還要為他們所教導的內容以及對聽眾的影響負責。因此，他們將受到更嚴格的審判。這與 Luk 12:47, 48 的原則一致：「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」

2. 因為我們在許多事上都有過失。若有人在言語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

因為我們在許多事上都有過失——「我們」指的是所有人類，包括教師。這句話承認了人類的普遍軟弱和罪性。即使是那些努力追求聖潔的人，也難免在許多方面犯錯。

若有人在言語上沒有過失——這是一個假設性的陳述，指出言語上的完全是極其困難的。言語是內心思想的表達，因此，言語上的過失往往反映了內心的不潔或不成熟。

他就是完全人——「完全人」在這裡指的是在道德和屬靈上達到成熟境界的人。這並非指絕對的無罪，而是指在基督裡不斷成長，達到與神旨意相符的狀態。言語上的完全是這種完全的一個重要標誌。

也能勒住自己的全身——這是一個比喻，將舌頭比作馬的嚼環或船的舵。如果一個人能夠控制住自己最難控制的部分——舌頭，那麼他就能夠控制住自己的整個身體，也就是說，他能夠控制自己的所有行為和慾望。這強調了言語在個人品格和行為控制上的關鍵作用。

3. 我們把嚼環放在馬嘴裡，叫牠順服，就能調動牠的全身。

我們把嚼環放在馬嘴裡——這是一個常見的例子，說明小小的工具如何控制巨大的力量。嚼環雖然小，卻能控制整匹馬的行動。

叫牠順服，就能調動牠的全身——馬的全身都受嚼環的控制。同樣，舌頭雖然是身體的一個小部分，卻能對整個人的生命產生巨大的影響。

4. 看哪，船隻雖然甚大，又被大風吹動，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉向。

看哪，船隻雖然甚大，又被大風吹動——這是另一個例子，說明小小的工具如何控制巨大的力量。船隻體積龐大，即使在強風中，也能被小小的舵所引導。

只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉向——舵手透過舵來控制船的方向。同樣，舌頭雖然小，卻能決定一個人的生命方向，引導他走向善或惡。

5. 這樣，舌頭也是個小肢體，卻能說大話。看哪，多麼小的火，能點著多麼大的樹林。

這樣，舌頭也是個小肢體——雅各將舌頭與嚼環和舵進行類比，強調其體積雖小，影響力卻巨大。

卻能說大話——「大話」可以指誇大的言辭、自誇、誹謗、咒罵，甚至褻瀆神的話語。舌頭有能力說出具有巨大影響力的話語，無論是好的還是壞的。

看哪，多麼小的火，能點著多麼大的樹林——這是一個強烈的比喻，說明舌頭的破壞力。一小點火花就能引發森林大火，造成無法挽回的損失。同樣，一句不經意的話語，或一句惡毒的誹謗，就能毀掉一個人的名譽、家庭，甚至整個社群。

6. 舌頭就是火，是個不義的世界，安放在我們百體之中，污穢全身，也把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。

舌頭就是火——這是對舌頭破壞力的直接比喻。它能像火一樣燃燒、毀滅。

是個不義的世界——這句話有兩種解釋：
1. 舌頭本身就是一個充滿不義的世界，它能產生各種邪惡的言辭。
2. 舌頭是人類墮落本性的一個縮影，反映了人內心的罪惡。

安放在我們百體之中——舌頭是身體的一部分，但它的影響力卻超越了其物理限制。

污穢全身——舌頭所說的惡言不僅玷污了說話者自己，也玷污了聽者，並對整個社群產生負面影響。這與 Mat 15:11 的教導一致：「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」

也把生命的輪子點起來——「生命的輪子」指的是人生的整個歷程，從出生到死亡。舌頭所說的話語，無論是善是惡，都會影響一個人生命的軌跡，甚至決定其永恆的命運。惡毒的言語能點燃生命中的紛爭、仇恨和毀滅。

並且是從地獄裡點著的——這句話強調了舌頭邪惡力量的來源。惡毒的言語並非來自神，而是來自撒旦和地獄的影響。這表明舌頭的罪惡具有極其嚴重的屬靈後果。

7. 各類的走獸、飛禽、蟲蛇、海物，都能馴服，而且已經被人馴服；

各類的走獸、飛禽、蟲蛇、海物，都能馴服，而且已經被人馴服——雅各列舉了人類馴服各種動物的能力，從陸地上的走獸到空中的飛禽，再到地上的蟲蛇和海中的生物。這表明人類在自然界中擁有主導地位。

8. 惟獨舌頭沒有人能馴服，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。

惟獨舌頭沒有人能馴服——這是一個驚人的對比。儘管人類能夠馴服各種野獸，卻無法完全馴服自己的舌頭。這凸顯了舌頭的頑固和難以控制。

是不止息的惡物——「不止息」強調了舌頭的持續性惡行，它不斷地製造麻煩和傷害。

滿了害死人的毒氣——這是一個強烈的比喻，將舌頭比作毒蛇，其言語如同致命的毒液，能夠毀滅生命。這再次強調了惡言的毀滅性力量。

9. 我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。

我們用舌頭頌讚那為主、為父的——這句話指出基督徒的矛盾行為。他們用舌頭敬拜神，稱頌祂的聖名。

又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人——然而，他們卻又用同樣的舌頭咒罵、誹謗那些按照神形像被造的人。這是一種極大的偽善和矛盾。咒詛人就是咒詛神的創造，因為人是按照神的形像樣式造的 (Gen 1:26, 27)。

10. 從一個嘴裡出來讚美和咒詛，我的弟兄們，這是不應當的！

從一個嘴裡出來讚美和咒詛——雅各直接指出這種行為的荒謬和不一致。同一個嘴巴不應該同時發出讚美神和咒詛人的聲音。

我的弟兄們，這是不應當的！——這是一個強烈的道德譴責。這種行為與基督徒的身份和信仰是完全不符的。

11. 泉源從一個眼裡能發出甜水和苦水嗎？

泉源從一個眼裡能發出甜水和苦水嗎？——這是一個自然界的例子，說明事物的本質決定其產物。一個泉源不可能同時湧出甜水和苦水。

12. 我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？這樣，鹹水裡也不能發出甜水來。

我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？——這兩個例子進一步強調了自然界中「種瓜得瓜，種豆得豆」的原則。不同的樹種會結出不同的果實。

這樣，鹹水裡也不能發出甜水來——這句話總結了上述所有例子。如果一個人的內心充滿了苦毒和惡意，他的言語就不可能總是甜美和祝福的。這暗示了言語問題的根源在於內心。

13. 你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上，顯出他的好行為來。

你們中間誰是有智慧有見識的呢？——雅各從舌頭的危險轉向真正的智慧。他提出一個挑戰性的問題，邀請讀者反思自己是否真正擁有智慧和見識。

他就當在智慧的溫柔上，顯出他的好行為來——真正的智慧不是空洞的知識或口頭的辯論，而是透過溫柔的好行為來體現。
智慧的溫柔：這是一種謙卑、耐心、不爭競的態度，與世俗的驕傲和自大形成對比。它不是軟弱，而是力量的控制。
好行為：這是指符合神旨意的道德行為，是信心的果實。真正的智慧會引導人行善，而不是製造紛爭。

14. 你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊抵擋真理。

你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和紛爭——雅各揭示了假智慧的特徵。這些負面情緒，如「苦毒的嫉妒」（πικρὸν ζῆλον，字面意思是「苦澀的熱情」或「惡意的熱心」）和「紛爭」（ἐριθεία，指「自私的野心」或「黨派精神」），是世俗智慧的標誌。它們源於自私和驕傲，導致分裂和衝突。

就不可自誇——那些心懷嫉妒和紛爭的人，不應該自稱有智慧，因為他們的行為與真正的智慧背道而馳。

也不可說謊抵擋真理——他們的自誇是虛假的，因為他們的內心狀態與他們所宣稱的智慧不符。他們實際上是在否認真理，因為真理的智慧是和平與溫柔的。

15. 這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。

這樣的智慧不是從上頭來的——雅各明確指出，這種充滿嫉妒和紛爭的「智慧」並非源於神。真正的智慧是從神而來，是屬靈的。

乃是屬地的——它關注的是世俗的利益、權力、名聲，而不是屬靈的價值。

屬情慾的——它受制於人的墮落本性，受肉體慾望和自私的驅使。

屬鬼魔的——這是最嚴重的指控。這種智慧的最終來源是撒旦，因為撒旦是紛爭、謊言和毀滅的始作俑者。這表明假智慧不僅是人性的弱點，更是邪惡勢力的工具。

16. 因為在何處有嫉妒、紛爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。

因為在何處有嫉妒、紛爭——雅各解釋了為什麼這種智慧是「屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的」。這些負面情緒是其核心。

就在何處有擾亂——「擾亂」（ἀκαταστασία）指的是混亂、不安、不穩定。嫉妒和紛爭會破壞和平，製造混亂。

和各樣的壞事——這些負面情緒不僅導致混亂，還會引發各種邪惡的行為，如誹謗、爭吵、暴力等。

17. 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良，柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。

惟獨從上頭來的智慧——雅各現在描述了真正的、來自神的智慧的特徵，與世俗的假智慧形成鮮明對比。

先是清潔——這是指內心的純潔，沒有自私、惡意或不潔的動機。它是所有其他美德的基礎。

後是和平——真正的智慧會帶來內心的平安，並促進人與人之間的和睦。它不是爭競，而是尋求和解。

溫良——（ἐπιεικής）指溫和、寬容、不苛刻。它願意讓步，不堅持己見。

柔順——（εὐπειθής）指易於勸導、順從。它願意聽取他人的意見，接受教導，而不是固執己見。

滿有憐憫——它對他人的痛苦和需要充滿同情心，並願意伸出援手。

多結善果——真正的智慧會產生豐盛的善行，這些行為是信心的自然流露。

沒有偏見——（ἀδιάκριτος）指不偏不倚，不帶歧視。它以公平和公正對待所有人。

沒有假冒——（ἀνυπόκριτος）指真誠、不虛偽。它的行為是真實的，沒有隱藏的動機。

18. 並且義的果子是由和平栽種的，就是那些締造和平的人。

並且義的果子是由和平栽種的——這句話強調了和平在產生義的果子中的重要性。和平的環境是義得以成長的沃土。

就是那些締造和平的人——「締造和平的人」（τοῖς ποιοῦσιν εἰρήνην）指的是那些積極促進和睦、化解衝突的人。他們是真正有智慧的人，因為他們的工作是為了神的榮耀和人類的福祉。這與 Mat 5:9 的教導相呼應：「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」

```yaml
---
title: "哥林多後書 第十三章 注釋"
description: "JFB 聖經注釋：哥林多後書 第十三章"
---

#### 2 Cor 13:1

這是我第三次到你們那裡去。——參見 2 Cor 12:14。他曾兩次訪問他們，現在正準備第三次訪問。
憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。——這是從 Deu 19:15 引用而來，適用於教會紀律案件（Mat 18:16）。他將會以這種方式處理那些不悔改的罪人。他自己作為使徒，其權威足以定罪，但為了避免專斷的指控，他將會以這種方式行事。

#### 2 Cor 13:2

我從前說過，如今不在你們那裡又說，正如我第二次到你們那裡的時候說過一樣。——「我從前說過」是指他第二次訪問時說過的話。他現在「不在你們那裡又說」，即他現在寫信時再次說。
我若再來，必不寬容。——「我若再來」是指他第三次訪問時。他將會嚴厲地對待那些不悔改的罪人。

#### 2 Cor 13:3

你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據。——這表明他們對他的使徒權柄有所懷疑，並要求他證明基督在他裡面說話。
基督在你們身上不是軟弱的，在你們裡面卻是有能力的。——基督在他們身上顯出能力，使他們悔改，這本身就是保羅使徒職分的證據。基督在他們身上並非軟弱無力，而是大有能力的。

#### 2 Cor 13:4

他因軟弱被釘在十字架上。——基督在人性上顯出軟弱，以致被釘十字架。
卻因神的大能仍然活著。——指基督復活的大能。
我們也是這樣，在他裡面是軟弱的。——保羅和他的同工在肉體上顯出軟弱，就像基督在人性上顯出軟弱一樣。
但我們靠著神的大能，在你們身上，與他同活。——保羅將會以基督復活的大能，在他們身上顯出使徒的權柄。

#### 2 Cor 13:5

你們總要自己省察，有沒有在信心裡。——他們應該省察自己是否真正有信心，而不是質疑保羅的使徒權柄。
也要自己試驗。——「試驗」自己是否是真信徒。
豈不知你們自己有耶穌基督在你們裡面嗎？——基督在他們裡面，是他們信心的證據。
除非你們是可棄絕的。——「可棄絕的」指不蒙悅納的，不合格的。如果基督不在他們裡面，他們就是不合格的。

#### 2 Cor 13:6

我卻盼望你們曉得，我們不是可棄絕的。——保羅相信他們會認識到，他作為使徒是蒙神悅納的。

#### 2 Cor 13:7

我們求神，叫你們一件惡事都不做。——保羅的願望是他們能行善，而不是他能顯出使徒的權柄。
這不是要顯明我們是蒙悅納的，乃是要你們行善。——他更關心他們的屬靈狀況，而不是自己的聲譽。
就是我們自己被看為可棄絕的，也無妨。——即使他被看為不合格的，只要他們行善，他也心甘情願。

#### 2 Cor 13:8

我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。——使徒的權柄是用來支持真理，而不是反對真理。

#### 2 Cor 13:9

我們什麼時候軟弱，你們什麼時候剛強，我們就歡喜。——保羅樂意看到他們在信心上剛強，即使這意味著他不必顯出使徒的權柄。
我們也為你們祈求，要你們作完全人。——「作完全人」指在基督裡成熟。

#### 2 Cor 13:10

所以我寫這些事，為要叫我不在你們那裡的時候，可以嚴厲地待你們。——他希望他的信能糾正他們，這樣他親自到訪時就不必嚴厲地對待他們。
免得我到你們那裡的時候，要照主所給我的權柄，嚴厲地待你們。——他擁有主所賜的權柄，可以嚴厲地對待那些不悔改的罪人。
這權柄原是為造就人，不是為敗壞人。——使徒的權柄是為了建立教會，而不是為了毀壞教會。

#### 2 Cor 13:11

還有末了的話，弟兄們，你們要喜樂。——這是保羅對他們的最後勸勉。
要作完全人。——在基督裡成熟。
要受安慰。——在患難中得安慰。
要同心合意。——在基督裡合一。
要彼此和睦。——與彼此和平相處。
如此，仁愛和平的神必常與你們同在。——如果他們這樣行，神就會與他們同在。

#### 2 Cor 13:12

你們要用聖潔的親嘴彼此問安。——這是當時教會中表達愛與合一的習俗。

#### 2 Cor 13:13

眾聖徒都問你們安。——保羅的同工和所有與他在一起的信徒都向哥林多教會問安。

#### 2 Cor 13:14

願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！阿們。——這是著名的三位一體祝福，是新約中最清晰的三位一體教義的表達之一。
恩惠——指基督的恩典，是我們得救的基礎。
慈愛——指神的愛，是恩典的源頭。
感動——原文是「交通」或「團契」，指聖靈的交通，使信徒與神和彼此之間有團契。
阿們。——表示對這祝福的肯定和願望。

---

#### 著作背景與目的

加拉太書是使徒保羅寫給加拉太地區眾教會的一封信。加拉太是一個羅馬行省，位於小亞細亞中部，其居民主要是高盧人（或稱凱爾特人），他們在公元前三世紀從歐洲遷徙至此。保羅在第一次宣教旅程中（約公元49年）在南加拉太地區建立了教會，包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇（徒13:14-14:23）。

這封信寫作的主要目的是為了駁斥那些「猶太律法主義者」（Judaizers）的錯誤教導。這些人主張外邦信徒必須遵守摩西律法，特別是割禮，才能真正得救並成為神的子民。他們質疑保羅的使徒權柄，並宣稱保羅所傳的福音與耶路撒冷使徒們所傳的不同。

保羅寫這封信是為了：
1. 捍衛他的使徒權柄：證明他的使徒職分是直接從基督而來，而非從人而來。
2. 堅定因信稱義的真理：強調人得救是唯獨藉著對基督的信心，而不是藉著遵守律法。
3. 駁斥律法主義的錯誤：指出律法不能使人稱義，反而顯明人的罪。
4. 闡明基督徒的自由：教導信徒在基督裡已經脫離律法的束縛，但這種自由不是放縱情慾的藉口，而是要在愛中服事。
5. 呼籲加拉太信徒回歸真福音：勸勉他們不要偏離所領受的福音。

#### 寫作時間與地點

關於加拉太書的寫作時間和地點，存在兩種主要觀點：

目前，南加拉太說在學術界佔據主導地位，因為它能更好地解釋保羅為何沒有提及耶路撒冷會議的決定。如果加拉太書是在耶路撒冷會議之前寫的，那麼它就成為了保羅對律法主義最早、最直接的回應。

#### 神學主題

加拉太書是保羅神學的基石之一，其核心主題包括：

1. 因信稱義（Justification by Faith）：這是本書的中心教義。保羅堅決主張，人得稱義是唯獨藉著對耶穌基督的信心，而不是藉著遵守摩西律法（Gal 2:16）。律法的作用是顯明罪，而不是提供稱義的途徑（Gal 3:19-24）。
2. 基督徒的自由（Christian Liberty）：信徒在基督裡已經從律法的咒詛和束縛中被釋放出來（Gal 5:1）。這種自由不是放縱情慾的自由，而是在愛中服事神和鄰舍的自由（Gal 5:13）。
3. 聖靈的工作（Work of the Holy Spirit）：聖靈是新約時代信徒生活的引導者和能力來源。信徒藉著聖靈行事，結出聖靈的果子，而不是順從肉體的情慾（Gal 5:16-25）。
4. 律法與恩典（Law and Grace）：保羅闡明了律法與恩典之間的關係。律法是暫時的，是訓蒙的師傅，引導人歸向基督；恩典則是神在基督裡白白賜予的救恩。
5. 亞伯拉罕之約（Abrahamic Covenant）：保羅將亞伯拉罕的信心作為因信稱義的典範，指出亞伯拉罕在割禮之前就因信稱義，因此所有因信稱義的人都是亞伯拉罕屬靈的後裔（Gal 3:6-9）。
6. 基督的中心地位（Centrality of Christ）：基督是福音的中心，他的死與復活成就了救贖，使信徒得以脫離律法的咒詛，進入神的恩典。

#### 結構大綱

加拉太書可以分為以下幾個主要部分：

引言與問安 (Gal 1:1-5)
對偏離福音的責備 (Gal 1:6-10)
對加拉太人偏離福音的驚訝與譴責。
強調只有一個福音。
保羅使徒權柄的辯護 (Gal 1:11-2:21)
他的福音是直接從基督領受的，而非從人而來 (Gal 1:11-12)。
他悔改前的生活與悔改後的改變 (Gal 1:13-17)。
他與耶路撒冷使徒的關係 (Gal 1:18-24)。
他與彼得、雅各、約翰的會面，以及他們對他使徒職分的認可 (Gal 2:1-10)。
他公開責備彼得的事件 (Gal 2:11-21)。
因信稱義的教義闡釋 (Gal 3:1-4:31)
加拉太人藉著聖靈入門，而非律法 (Gal 3:1-5)。
亞伯拉罕因信稱義的榜樣 (Gal 3:6-9)。
律法的咒詛與基督的救贖 (Gal 3:3:10-14)。
律法與應許的關係 (Gal 3:15-22)。
律法是訓蒙的師傅，引導人歸向基督 (Gal 3:23-29)。
信徒是神的兒女，不再是奴僕 (Gal 4:1-7)。
對加拉太人回歸律法主義的擔憂 (Gal 4:8-20)。
夏甲與撒拉的比喻：律法之約與恩典之約 (Gal 4:21-31)。
基督徒自由的實踐 (Gal 5:1-6:10)
堅守基督徒的自由，不要再受奴役 (Gal 5:1-12)。
自由不是放縱情慾的藉口，而是在愛中服事 (Gal 5:13-15)。
順著聖靈行事，結出聖靈的果子 (Gal 5:16-26)。
彼此擔當重擔，行善不喪志 (Gal 6:1-10)。
結語與祝福 (Gal 6:11-18)
保羅親筆寫的結語，強調十字架的榮耀。
對那些鼓吹割禮者的譴責。
最後的祝福。

加拉太書是一封充滿熱情和力量的書信，它捍衛了福音的純潔性，並為因信稱義的教義奠定了堅實的基礎。它對後世的教會歷史產生了深遠的影響，特別是在宗教改革時期，馬丁路德將其視為他神學思想的核心。

---

#### Gal 1:1

作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父），——
作使徒的保羅——保羅在信的開頭就強調他的使徒職分，因為這是他論證的基礎，也是猶太律法主義者所攻擊的焦點。
不是由於人，也不是藉著人——這句話強烈地否定了保羅的使徒職分是來自任何人類權威或中介。他不是由人任命的，也不是透過人的手按立的。這與那些聲稱保羅的權柄次於耶路撒冷使徒的律法主義者形成鮮明對比。
乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的神父——保羅的使徒職分是直接來自神。
藉著耶穌基督：指基督親自呼召並差派他（徒9:1-18；徒22:6-21；徒26:12-18）。
與叫他從死裡復活的神父：這不僅強調了神的至高主權，也將保羅的使徒職分與基督的復活聯繫起來，賦予其神聖的權威和能力。復活是基督神性的終極證明，也是保羅福音的核心。

#### Gal 1:2

和一切與我同在的弟兄們，寫信給加拉太的眾教會。——
和一切與我同在的弟兄們——保羅通常會提及他的同工（如提摩太、西拉），但這裡他泛指「一切與我同在的弟兄們」，這可能表明這封信是在一個公開的場合，有許多信徒在場時寫的，他們都認同保羅所寫的內容。這也增加了信件的權威性，表明這不是保羅個人的意見，而是眾信徒的共識。
加拉太的眾教會——這表明這封信是寫給加拉太省內的多個教會，而不是單一的教會。這也支持了南加拉太說，因為保羅在第一次宣教旅程中在該地區建立了多個教會。

#### Gal 1:3

願恩惠、平安從我們的父神和主耶穌基督歸與你們！——
這是保羅書信中常見的問安語。
恩惠（χάρις，charis）——指神白白的恩典，是救恩的基礎。
平安（εἰρήνη，eirēnē）——指因與神和好而來的內心平靜與福祉。
從我們的父神和主耶穌基督——強調恩惠與平安的源頭是三位一體中的父神和子神。這也再次將基督與父神並列，暗示基督的神性。

#### Gal 1:4

基督為我們的罪捨己，要照我們父神的旨意，把我們從這邪惡的世代救出來。——
這節經文簡潔地概括了福音的核心信息，也是保羅寫這封信的根本原因。
基督為我們的罪捨己——這是贖罪的教義。基督的死是為了我們的罪，是替代性的犧牲。
要照我們父神的旨意——基督的犧牲並非偶然，而是父神永恆旨意的一部分。這強調了神的主權和救贖計劃。
把我們從這邪惡的世代救出來——「這邪惡的世代」指被罪惡和撒旦權勢所掌控的現今世界。基督的救贖不僅是赦免罪惡，更是將信徒從這個世界的影響和權勢中分別出來，進入神的國度。這也暗示了救贖的全面性，包括從罪的權勢中得釋放。

#### Gal 1:5

但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們。——
這是對神救贖恩典的頌讚。
但願榮耀歸於神——保羅將一切榮耀歸於神，因為救恩完全是出於神的恩典和旨意。
直到永永遠遠。阿們。——表達了對神永恆榮耀的肯定和願望。

#### Gal 1:6

我希奇你們這麼快就離開那藉著基督的恩召你們的，去從別的福音。——
我希奇你們——保羅表達了強烈的驚訝和失望。這種驚訝的語氣表明加拉太信徒的偏離是出乎意料且嚴重的。
這麼快就離開——「這麼快」可能指他們信主後不久就偏離了，或者指他們在保羅離開後很快就受到律法主義者的影響。這也暗示了他們信仰的不穩定性。
那藉著基督的恩召你們的——保羅提醒他們，他們是藉著基督的恩典蒙召的，而不是藉著律法。這是福音的本質。
去從別的福音——「別的福音」原文是 ἕτερον εὐαγγέλιον (heteron euangelion)，意指「另一種不同種類的福音」。這不是指另一個福音，而是指一個扭曲、變質的福音，它已經不再是真正的福音了。保羅在這裡強烈譴責律法主義者所