賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜帖撒羅尼迦後書 第三章

JFB 聖經注釋｜帖撒羅尼迦後書 第 3 章

賈米森、福塞特、布朗
帖撒羅尼迦後書 第 3 章 注釋

使徒保羅達帖撒羅尼迦人後書
A. R. 福塞特 注釋
第 3 章

1. 最後——原文是「至於剩下的」。

可以自由傳開——原文是「可以奔跑」；迅速傳播，沒有任何阻礙。願那使人重生的道「奔跑」，像起初創造的道一樣「迅速」（詩 147:15）。與此相反的是神的道被「捆綁」（提後 2:9）。

得榮耀——藉著罪人接受它（徒 13:48；加 1:23, 24）。與「被毀謗」（彼前 4:14）形成對比。

正如在你們那裡一樣——（帖前 1:6；4:10；5:11）。

2. 使我們……脫離不講理的……惡人——原文是「不合時宜、不恰當、不體面的人」：異常邪惡的人：比一般人更壞。這與徒 18:5-9有著無意的巧合。保羅當時在哥林多，那裡的猶太人「反對」他的傳道；為了回應他自己以及帖撒羅尼迦和其他地方信徒的禱告，「主在異象中」向他保證，他將免受「傷害」，並成功地帶領「許多人」歸主。關於猶太人那種不講理、異常的悖逆，帖撒羅尼迦人是知道的，見帖前 2:15, 16。

沒有信心——或者如希臘文所說，「沒有基督徒的信心」：這是唯一能對抗「不講理和邪惡」的解藥。帖撒羅尼迦人因他們樂意接受福音（帖前 1:5, 6），可能認為「所有」人也會同樣接受；但猶太人遠沒有這種樂意相信真理的心。

3. 信實的——指「信心」（帖後 3:2）：儘管許多人不信，主（其他非常古老的手稿讀作「神」）仍然是信實的，值得相信祂的應許（帖前 5:24；提後 2:13）。人方面的信心與神方面的信實相對應。

堅固你們——正如他所禱告的（帖後 2:17）。儘管惡人正在攻擊他自己，他卻轉而不再請求帖撒羅尼迦人為他的得救禱告（帖後 3:2：他在信仰上是如此無私），而是表達他對他們在信心上得以堅固並蒙保守脫離邪惡的確信。這種確信正好回應了他為他們所作的禱告（帖後 2:17），「我們的主……在一切善言善行上堅固你們。」他心中想著主禱文，「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」；在這裡，就像那裡一樣，翻譯可以是「脫離那惡者」；那惡者是「一切善言善行」的巨大阻礙。比較太 13:19，「那惡者」。

4. 我們靠主深信——因為祂是「信實的」（帖後 3:3）。當人被獨自留下時，不要對任何人有信心 [BENGEL]。

你們現在是遵行——一些最古老的手稿在「現在是遵行」之前插入了一句，「你們已經遵行」。他所說的「你們」是指大多數人，而不是所有人（比較帖後 3:11；2:13；帖前 3:6）。

5. 願主引導你們的心——如果這裡的「主」是指聖靈（林後 3:17），那麼三位一體的三個位格將出現在這節經文中。

愛神的心——對神的愛。

忍耐等候基督——更確切地說，如希臘文所示，「基督的忍耐（堅忍）」，即基督所展現的 [ALFORD]（帖後 2:4；帖前 1:3）。然而，ESTIUS 支持英文譯本（比較啟 1:9；3:10）。無論如何，這種恩典，「忍耐」或堅忍不拔，與基督再來的「盼望」（帖前 1:3, 10）相關聯。在 ALFORD 的譯本中，我們可以比較來 12:1, 2，「存心忍耐（堅忍）奔跑……仰望耶穌……祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難」；所以我們也要忍受，如同仰望那在祂再來時將實現的盼望（來 10:36, 37）。

6. 我們奉主耶穌基督的名吩咐你們——藉此，他特別考驗他們對他命令的普遍順從，這種順從他在帖後 3:4中已經承認。

遠離——原文是「收帆」；正如我們所說，避開（比較帖後 3:14）。有些人放棄了工作，好像主的日子即將來臨。他在帖前 5:14中曾吩咐要溫和地責備這樣的人，「警戒……不守規矩的人」；但現在這種危害已經變得更加嚴重，他吩咐更嚴格的紀律，即遠離他們的團體（比較林前 5:11；約貳 1:10, 11）：這不是正式的逐出教會判決，那種判決後來是針對更嚴重罪犯的（如林前 5:5；提前 1:20）。他說「弟兄」，即自稱是基督徒的人；因為對於不信的異教徒，信徒不需要如此嚴格（林前 5:10-13）。

不按規矩而行——保羅顯然不會贊同托缽僧的制度，他們將這種「不守規矩」和懶惰的生活系統化。不要稱之為規矩，而是社會的負擔（BENGEL，指希臘文帖後 3:8中「成為別人的負擔」）。

所領受的教訓——他當時在場時給予他們的口頭教導（帖後 3:10），後來寫成文字（帖前 4:11, 12）。

從我們所領受的——一些最古老的手稿讀作「你們所領受的」；另一些讀作「他們所領受的」。英文譯本的讀法沒有非常古老的權威。

7. 你們自己原知道應當怎樣效法我們——你們應當如何生活，以「模仿（希臘文『效法』）我們」（比較林前 11:1；帖前 1:6的注釋）。

8. 吃誰的飯——希臘文是「從任何人那裡吃飯」，即靠任何人生活。與帖後 3:12「吃自己的飯」形成對比。

勞碌——（徒 20:34）。在這兩封書信中，他們都聲明自己靠勞動維持生計；但在這第二封書信中，他們這樣做是為了給懶惰的人樹立榜樣；而在第一封書信中，他們這樣做的目的是為了為自己辯護，免受傳福音時帶有貪財動機的指責（帖前 2:5, 9）[EDMUNDS]。他們免費傳道，儘管他們本可以要求信徒供養。

勞碌辛苦——「辛勞和艱難」（見帖前 2:9的注釋）。

晝夜做工——幾乎不給自己休息的時間。

叫你們無人受累——希臘文是「一個負擔」，或「沉重的負擔」。腓立比人並不認為供養保羅是負擔（腓 4:15, 16），他們在他就在帖撒羅尼迦的時候就給他送去供應（徒 16:15, 34, 40）。許多帖撒羅尼迦人無疑會覺得供養保羅是一種榮幸，但由於他看到他們中間有些懶惰的人會以他的榜樣為藉口來為自己辯護，他便放棄了自己的權利。他在哥林多採取同樣做法的原因是為了表明他的目標與那些為自己謀取不義之財的假教師截然不同（林後 11:9, 12, 13）。保羅正是在寫這些書信的時候和地點，被明確記載與亞居拉一同製造帳篷（徒 18:3）；這是一個無意的巧合。

9. （林前 9:4-6等；加 6:6）

10. 因為我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說——翻譯為「因為我們也曾吩咐你們」。我們不僅給你們樹立了榜樣，而且發出了明確的「命令」。

吩咐——希臘文是未完成時態，「我們一直在吩咐」；我們一直負責你們。

不肯做工——希臘文是「不願意做工」。BENGEL 認為這是論點：不是說這樣的人的食物要被別人收回；而是他從吃的必要性證明了工作的必要性；他用這個俏皮話說，不願工作的人就讓自己像天使一樣，即像天使一樣不吃東西（但既然他不能不吃東西，那麼他就不應該不願工作）。在我看來，將其理解為對懶惰者的懲罰更簡單。保羅經常引用當時流行的好格言，並賦予它們受默示的認可。在希伯來文的《創世記拉比》中，也有同樣的說法；在《澤羅爾書》中，「安息日之前不願工作的人，安息日就不能吃飯。」

11. 好管閒事——在希臘文中，發音的相似性標誌著對立：「不做自己的事，卻過度干涉別人的事。」除了自己的事，什麼事都管。 「自然界厭惡真空」；所以如果一個人不做自己的事，他就容易干涉鄰居的事。懶惰是好管閒事者的溫床（提前 5:13）。與帖前 4:11形成對比。

12. 靠著——最古老的手稿讀作「在主耶穌裡」。希臘文帖前 4:1也是如此，暗示這種行為是恰當和一致的領域。「我們這樣勸你們，是作為在基督裡的僕人，在基督裡勸勉我們的百姓。」

安靜做工——安靜地工作；放下不安、忙碌、好管閒事的態度（帖後 3:11）。

自己的——自己賺來的飯，而不是別人的飯（帖後 3:8）。

13. 你們行善不可喪志——最古老的手稿讀作「你們行善不可膽怯」；不要在努力行善方面有所欠缺。EDMUNDS 解釋為：不要有過失地疏忽行善，即以耐心和勤奮在各自的職責中盡職。這與「不守規矩、不工作、好管閒事的人」（帖後 3:11；比較加 6:9）形成對比。

14. 要記下那人——在心裡記下他，作為一個要避免的人（帖後 3:6）。

叫他自覺羞恥——希臘文是「使他轉身審視自己，從而感到羞恥」。當他感到被敬虔的弟兄們迴避時，他可能會為自己的行為感到羞恥。

15. 卻要把他當作弟兄勸戒——尚未被逐出教會（比較利 19:17）。不要輕蔑地沉默迴避他，而是告訴他為何被迴避（太 18:15；帖前 5:14）。

16. 願賜平安的主——耶穌基督。這個稱號與父神「賜平安的神」（羅 15:33；16:20；林後 13:11）的稱號相同。在這個禱告中，這是一個恰當的稱號，因為基督徒團體的和諧可能因「不守規矩的人」而受到干擾。希臘文的冠詞要求翻譯為「願祂賜給你們平安」，因為「賜平安」是「祂的權柄」。這裡和將來，外在和內在的「平安」（羅 14:17）。

常常——不間斷，不隨外在環境而改變。

隨事——希臘文是「在各方面」。大多數最古老的手稿讀作「在各處」；因此他為他們在所有時間（「常常」）和地方的平安禱告。

願主與你們眾人同在——願祂不僅賜福你們平安，也賜福你們與祂同在（太 28:20）。甚至不守規矩的弟兄（比較帖後 3:15，「弟兄」）也包含在這個禱告中。

17. 我保羅親筆問你們安——這封書信是由一位代筆人（可能是西拉或提摩太）寫的，只有結尾的問安是保羅「親筆」寫的（比較羅 16:22；林前 16:21；西 4:18）。凡保羅沒有附上這親筆問安的地方，我們可以推斷他自己寫了整封書信（加 6:11）。

這是我每封信的記號——這親筆問安。

記號——用來區分真書信和冒我名發出的偽造書信（帖後 2:2）。

每封信——有些人認為他每封信都親筆簽名；但由於在所有書信的手稿中都沒有這種痕跡，更可能的是他指的是在每封書信結尾處親筆書寫，即使在那些他沒有特別說明這樣做的書信中（羅馬書、哥林多後書、以弗所書、腓立比書、帖撒羅尼迦前書）。

我就是這樣寫——我就是這樣簽名：這是我的筆跡樣本，用來區分我的真信和偽造信。

18. 願我們主耶穌基督的恩惠常與你們眾人同在——他每封書信都以禱告結束，祈求恩典臨到他所寫信的人。

阿們——在最古老的手稿中省略了。這無疑是會眾在公開宣讀書信後的回應；因此它被抄寫進了副本中。

結語是偽造的，因為這封書信不是「從雅典」寫的，而是從哥林多寫的。