賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜路加福音 第一章

JFB 聖經注釋｜路加福音 第 1 章

賈米森、福塞特、布朗
路加福音 第 1 章 注釋

路加福音
大衛・布朗 注釋
第 1 章

路 1:1-4

從《使徒行傳》和使徒書信來看，最早的福音傳講包含對我們主在地上的歷史事實的簡要概述，並對聽眾進行了幾句切中要害的應用。對於這些驚人的事實，人們自然會做筆記並整理成文流傳。路加在此提及的正是這些敘述；他以恭敬的語氣稱這些敘述為基督徒「確信無疑」或「基於確鑿證據」的記載，並且是根據「親眼見證者和道之僕役」的證詞編寫的。但當他補充說「我既從起頭都詳細考察了，也定意按著次序寫給你」時，這實際上是在宣稱他的福音將取代這些「許多」敘述。因此，雖然這些敘述沒有一個經受住時間的考驗而流傳下來，但這卷福音書和其他正典福音書卻存活下來，並且將繼續存活，成為傳遞那些使萬物更新的、帶來生命的事實的唯一合適載體。那些由反對正典福音書所呈現真理的團體所支持的偽經或假福音書並未消亡；但這裡提到的那些出於善意且實質上正確的敘述，僅在沒有更好的選擇時才被使用，後來在默許下融入了四部無與倫比的文獻中，這些文獻世世代代以驚人的一致性被接受為所有基督教的書面憲章。
1. 按著次序寫給你——更簡潔地說，是編寫一份敘述。
2. 從起頭——即從祂公開事奉的開始，這從下文可以清楚看出。
3. 從起初——即從最早的事件開始；指的是我們主和祂的先鋒的出生和早期生活的那些寶貴細節，這些細節我們只從路加那裡得知。

按著次序——或「連續地」——這可能與他所提及的那些零散的作品形成對比。但這不應過度強調；因為將其與其他福音書比較時，我們發現這卷福音書在某些細節上並未嚴格遵守時間順序。

最尊貴的——或「最崇高的」——這是同一位作者兩次用於腓力斯，一次用於非斯都的官職稱謂（徒 22:26；24:3；26:25）。因此，「提阿非羅」很可能是希臘或小亞細亞某城市的首席行政官 [WEBSTER 和 WILKINSON]。
4. 使你確實知道——「徹底了解」。

所學的道——口頭教導——字面意思是「被教理問答」或「被教理問答式教導」，最初是作為慕道友或基督教洗禮的候選人。

路 1:5-25. 預言先鋒的誕生。
5. 希律——（參閱太 2:1 的 JFB 注釋）。

亞比雅班——或亞比雅；是大衛將祭司分為二十四班次中的第八班（參閱代上 24:1, 4, 10）。這些班次中只有四班在被擄歸回後返回（拉 2:34-39），它們又被細分為二十四班——保留了每個班次的舊名稱和順序。他們每週輪流負責所有的聖殿事奉。

他的妻子是亞倫的後代——祭司可以與任何支派的人結婚，但「與祭司家族的人結婚是最值得稱讚的」[LIGHTFOOT]。
6. 誡命和規條——前者表達他們的道德順服，後者表達他們的禮儀順服 [CALVIN 和 BENGEL]（比較結 11:20；來 9:1）。有人否認猶太人和新約作者知道這種區別。但可 12:33 和其他經文使這一點毫無疑問。

7. 亞伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、以利加拿和哈拿、瑪挪亞和他的妻子也是如此。
9. 抽籤得進聖殿燒香——每位祭司在每週事奉中的職責都是由抽籤決定的。有三位祭司負責獻香——清除前一次事奉的灰燼；將裝滿從燔祭壇取來的熱炭的香爐帶入並放在金壇上；以及將香撒在熱炭上；當香煙升起時，為百姓代禱。這是事奉中最尊貴的部分（啟 8:3），而這正是撒迦利亞這次抽籤所得的職責 [LIGHTFOOT]。
10. 在外面禱告——在聖殿前的院子外面，那裡有燔祭壇；男人和女人在不同的院子裡，但祭壇對所有人可見。

燒香的時候——每天早晚獻祭時都會獻香；這是燔祭壇上所獻祭物蒙悅納的美麗象徵，香是從燔祭壇的炭火上燒的（利 16:12, 13）。這又是敬拜者每天將自己和自己的事奉獻給上帝作為「活祭」的象徵。因此有詩 141:2 和啟 8:3 的話語。但這種每日獻祭的蒙悅納取決於燔祭中預設的贖罪功效，並指向那「馨香的祭物」（弗 5:2），這從賽 6:6, 7 可以看出。
11. 右邊——南邊，在祭壇和燈臺之間，撒迦利亞在北邊，在祭壇前獻香 [WEBSTER 和 WILKINSON]。但為什麼在那裡？右邊是吉利的一邊（太 25:33）[SCHOTTGEN 和 WESTEIN 在 MEYER 中提及]；比較可 16:5。
13. 你的祈禱已經被聽見了——無疑是為後代，他甚至至今仍未對此絕望，或許有些預感。

約翰——與舊約中常見的「約哈難」相同，意為「耶和華的恩賜」。
14. 必歡喜快樂——他們確實如此（路 1:58, 66）；但其意義更傾向於「必有歡喜快樂的理由」——這對許多人來說將是一件歡樂的事。
15. 在主面前將要為大——在職位上比所有先知更接近祂。（參閱太 11:10, 11）。

淡酒濃酒都不喝——即將成為拿細耳人，或「分別出來的人」（民 6:2 等）。正如痲瘋病人是罪的活生生象徵，拿細耳人則是聖潔的象徵；任何使人興奮的飲料都不可沾唇；不可用剃刀剃頭；不可沾染禮儀上的不潔。因此，他要「在分別為聖的日子，歸耶和華為聖」。這種分別在一般情況下是暫時且自願的：只有參孫（士 13:7）、撒母耳（撒上 1:11）和施洗約翰是從母腹中就作拿細耳人。基督的先鋒應當展現律法上最嚴格的奉獻，這是合宜的。祂是拿細耳人的實體和完全，沒有了象徵，因為那象徵在祂活生生的實現中消失了：「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人的大祭司，原是與我們合宜的」（來 7:26）。

從母腹裡就被聖靈充滿——一個為未來事奉而預備的聖潔器皿。

16, 17. 他將是一位宗教和道德改革者，像以利亞一樣（瑪 4:6，其中「使百姓的心轉向主」是借用王上 18:37）。在這兩種情況下，他們的成功雖然巨大，卻是部分的——整個民族並未被贏得。
17. 在他面前——在「他們的主上帝」面前（路 1:16）。將此與瑪 3:1 比較，顯然「耶和華」以彌賽亞的肉身顯現 [CALVIN 和 OLSHAUSEN]，約翰將作為先驅在他面前行，宣告祂的來臨，並作為開路先鋒預備祂的道路。

帶著以利亞的心志——效法以利亞的榜樣。

和能力——不是他的神蹟能力，因為「約翰並沒有行過一件神蹟」（約 10:41），而是他「使心轉回」的能力，或在他的事奉中取得類似的成功。兩者都生於墮落的時代；兩者都無畏地為上帝作見證；兩者除了直接執行事奉外，很少公開露面；兩者都領導著門徒群體；兩者的成功都相似。

父親的心轉向兒女——從字面上看，這表示恢復父母的忠誠 [MEYER 等人]，父母忠誠的衰退是宗教和社會腐敗的開端——將即將到來的復興的一個突出特徵代指整體。但隨後對此的解釋，更傾向於一種比喻的意義。如果「悖逆的人」是「兒女」，而「義人的智慧」屬於「父親」[BENGEL]，那麼意義將是：「他將使民族古老的精神回歸到他們墮落的兒女身上」[CALVIN 等人]。因此，以利亞在尋求「使他們的心回轉」時，曾呼求「亞伯拉罕、以撒、以色列的上帝」（王上 18:36, 37）。

為主要預備合用的百姓——更清楚地說，是「為主要預備一個預備好的百姓」，使一個預備好歡迎祂的百姓隨時待命。這種預備在每個時代和每個靈魂中，都需要一種與施洗約翰的事奉相應的運作。

18. 憑著什麼，等等——馬利亞相信了更難以置信的事，卻沒有要求神蹟。亞伯拉罕雖然年紀更大，撒拉也無疑如此，當同樣的應許賜給他時，「沒有因不信而疑惑上帝的應許，反倒因信心堅固，將榮耀歸給上帝」。這正是撒迦利亞所缺乏的。
19. 加百列——意為「上帝的人」，他曾於獻香時向但以理顯現（但 9:21），也向馬利亞顯現（路 1:26）。

侍立在上帝面前——作為祂的侍從（比較王上 17:1）。
20. 啞巴——不能說話。

不能說話——被剝奪了說話的能力（路 1:64）。他要求一個神蹟，現在他得到了。

直到這些事成就的日子——參閱路 1:64 的 JFB 注釋。
21. 等候——等候從他那裡領受通常的祝福（民 6:23-27）。

耽延太久——通常不會耽延太久，以免人們認為上帝的報應臨到百姓的代表，因為他做了錯事 [LIGHTFOOT]。
22. 不能說話——啞巴，也聾了（參閱路 1:62）。
24. 隱藏了五個月——直到事情確定無疑並顯明出來。

路 1:26-38. 基督的預告。

（參閱太 1:18-21 的 JFB 注釋）。
26. 第六個月——伊利莎白懷孕的第六個月。

約瑟，是大衛家的人——（參閱太 1:16 的 JFB 注釋）。
28. 蒙大恩的女子——這個詞在其他地方只用過一次（弗 1:6，「使我們在愛子裡蒙恩」）：比較路 1:30，「你在上帝面前已經蒙恩了」。拉丁通行本（Vulgate）翻譯為「充滿恩典」的錯誤，被羅馬天主教會充分利用。作為我們主的母親，她在外在的尊貴上是「蒙福的婦女」中最蒙福的；但讓他們聽聽主自己的話：「不如說，凡聽上帝之道而遵守的人有福了」（參閱路 11:27 的 JFB 注釋）。

31. 天使特意將他的話語與以賽亞著名的預言（賽 7:14）相符 [CALVIN]。

32, 33. 這只是賽 9:6, 7 中崇高預言的回響。

34. 這事怎能成就呢——這不是撒迦利亞的不信，問「我憑什麼知道這事呢？」而是，她將事實視為既定，問「這事怎麼會發生呢，這與人類生育的既定法則如此相悖？」因此，她的問題得到了神秘而詳細的回答，而不是責備。
35. 聖靈——（參閱太 1:18 的 JFB 注釋）。

至高者的能力——聖靈所傳達的上帝神性的直接能量。

蔭庇——這個詞暗示了這種能力將是多麼溫柔而有效 [BENGEL]；以及它神秘的隱秘性，彷彿被雲彩遮蔽，不為人所察覺 [CALVIN]。

所要生的聖者——你所生的聖潔後裔。

因此，他必稱為上帝的兒子——基督在祂神聖永恆的本性上是上帝的兒子，這在新約中是清楚的；然而在這裡我們看到，這種子性藉著祂透過「至高者的能力」降生為嬰孩，而綻放出人性且可觸及的顯現。我們既不應像某些人那樣，在毫無根據的情況下，生硬地認為有雙重子性，也不應否認這裡清楚表達的，祂的人性降生與祂本質上的個人子性之間的關聯。
36. 你的親戚——「親屬」，但這個詞沒有說明關係有多近。

懷了男胎——這對馬利亞來說是一個未曾尋求的神蹟，作為她信心的獎賞。

37. 因為——指的是天使在類似情況下對亞伯拉罕所說的話（創 18:14），以堅固她的信心。

38. 在這種情況下，何等奇妙的信心！

路 1:39-56. 馬利亞探訪伊利莎白。
39. 山地——猶大中部從北到南的山區 [WEBSTER 和 WILKINSON]。

急忙——因著對自己的宣告以及她現在才得知的伊利莎白的情況而興奮不已。

猶大的一座城——可能是希伯崙（參閱書 20:7；21:11）。
40. 問伊利莎白安——此時她已從隱居中回來（路 1:24）。
41. 胎兒就在腹裡跳動——從路 1:44 可以清楚看出，這種母性感覺非同尋常——是無意識的胎兒在主母親面前的一種同情性情感。

42-44. 我們在這裡看到了何等美好的超越嫉妒！儘管伊利莎白自己蒙受了極大的尊榮，但在一位更受尊榮的人面前，她完全忘記了自己所受的尊榮；她帶著未出生的嬰孩，在靈感狂喜中，為她獻上祝福，覺得「我主的母親到我這裡來」是不可思議的奇蹟。「無論我們如何解釋，我們都無法理解稱一個未出生的孩子為『主』的恰當性，除非我們假設伊利莎白像古時的先知一樣，被啟示去認識彌賽亞的神性」[OLSHAUSEN]。

43. 「我主的母親」——但不是「我的夫人」（比較路 20:42；約 20:28）[BENGEL]。

45. 額外祝福童貞女的全然信心，與她自己的丈夫形成無聲而微妙的對比。

因為——不如說，如旁註所示，「以致」。

46-55. 一首宏偉的頌歌，其中哈拿在類似情況下的古老歌聲被承接，並稍加修改和昇華。難道不自然嗎？假設蒙福的童貞女的靈魂事先已與這首讚美詩的思想和語調產生了神秘的共鳴，以至於當靈感的生命和火焰滲透她的整個靈魂時，它便自發地唱出了這首歌的合唱，用那激勵人心的頌歌豐富了教會的讚美詩集，這頌歌從那時起便在聖殿的牆壁上迴盪？在這兩首歌中，這些聖潔的婦女都充滿驚奇地看到「驕傲的、有權勢的、富有的」被忽略，而她們這些最卑微的人卻被揀選來開啟最偉大的事件，她們歌頌這並非一時興起，而是上帝國度的一條偉大法則，藉此祂樂於「叫有權柄的失位，叫卑賤的升高」。在這兩首歌中，歌聲都以基督為終點；在哈拿的歌中，是以「耶和華的君王」之名——祂將「賜力量」給祂所有的後裔，從大衛到祂自己；祂的「受膏者」，祂將高舉祂的角（撒上 2:10）；在童貞女的歌中，祂是以色列所應許的「幫助」，由所有先知預言。

我心……我靈——「我一切所有的」（詩 103:1）。
47. 我的救主——馬利亞，可憐的心，我們看到，她從未夢想過她自己的「無原罪成胎」——用羅馬天主教徒令人反感的語言來說——也從未夢想過她自己無瑕疵的生命。
54. 扶助——比較詩 89:19，「我曾把幫助加在一個有能力的人身上」。
55. 正如他對我們列祖所說的話——這句話需要作為括號讀。 （比較彌 7:20；詩 98:3）。

直到永遠——彌賽亞國度的永恆性，正如天使明確應許的（路 1:33）。
56. 和她同住了約有三個月——那個屋頂何等尊貴，在這麼長的時間裡庇護著這兩位表姐妹！然而，現在卻沒有留下任何痕跡，而這兩位婦女的後代——其中一位只是另一位受尊榮的先驅——卻使世界煥然一新。

回自己的家去了——回到拿撒勒，之後發生了馬太福音 1:18-25 所記載的事。

路 1:57-80. 約翰的出生與割禮——撒迦利亞的頌歌與孩子的成長。
59. 第八天——律法（創 17:12）被遵守，即使出生後的第八天是安息日（約 7:23；參閱腓 3:5）。

給他起名——字面意思是「正在稱呼」——即（我們可能會說）「正打算稱呼」。在洗禮時給孩子起名源於猶太人在割禮時的習俗（創 21:3, 4）；亞伯蘭和撒萊的名字在第一次行割禮時被更改（創 17:5, 15）。
62. 向他打手勢——表明他既聾又啞。
63. 都希奇——他們都希奇他起了同樣的名字，因為他們不知道兩人之間有過任何溝通。
64. 他的口立時就開了——當他如此明顯地表現出對異象的完全信心時，他的口就開了，因為他曾因不信異象而被擊打成啞巴（路 1:13, 20）。
65. 懼怕——敬畏；在上帝的手特別介入這些事件的印象下（比較路 5:26；7:16；8:37）。
66. 主的手與他同在——藉著特別的記號，標明他註定要成就一番偉大的工作（王上 18:46；王下 3:15；徒 11:21）。

68-79. 這首崇高的神聖頌歌中，沒有一句話是關於他自己的孩子；他像伊利莎白一樣，完全忘記了自己，沉浸在比他們兩人都更偉大的榮耀中。

以色列的主上帝——古時與選民立約的上帝。

眷顧了他的百姓，為他們施行救贖——即為了救贖：在長期缺席後歸來，打破了長久的沉默（參閱太 15:31）。在舊約中，上帝被說成「眷顧」主要是為了審判，在新約中則是為了憐憫。撒迦利亞當時對這種「眷顧和救贖」、「從仇敵手中拯救和解救」（路 1:71, 74）的看法可能還不完全。但這種舊約的措辭，最初用於較低的層面，當從更高、更全面的上帝國度來看時，同樣適用於表達基督耶穌裡救贖最屬靈的觀念。
69. 拯救的角——即「拯救的力量」，或「大能的拯救」，指救主本身，西面稱祂為「你的救恩」（路 2:30）。這個比喻取自那些力量在於角的動物（詩 18:2；75:10；132:17）。

大衛家——這表明馬利亞一定被認為是王室血統，獨立於約瑟；撒迦利亞如果知道約瑟的任何事，也不可能知道約瑟在此之後會認可馬利亞。
70. 從創世以來——或「從最早的時期」。

72. 所應許的憐憫……他的聖約……
73. 向我們祖宗亞伯拉罕所起的誓——彌賽亞的全部工作和國度被描繪成向上帝和他的後裔所起誓的憐憫，將在指定時期實現；最終，在「時候滿足」時，榮耀地實現。因此，不僅「恩典」，即所應許的事；而且「真理」，即對應許的忠實，都被說成是「藉著耶穌基督而來」（約 1:17）。

74, 75. 叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在他面前坦然無懼地用聖潔、公義事奉他——這裡所給出的觀點是多麼全面啊！(1) 所有救贖的目的——「叫我們事奉他」——即「以色列的主上帝」（路 1:68）。這個詞特指宗教事奉——「新約的祭司職分」[BENGEL]。(2) 這種事奉的性質——「在他面前用聖潔、公義事奉他」（路 1:75）——或，如同在他面前（比較詩 56:13）。(3) 它的自由——「既從仇敵手中被救出來」。(4) 它的無懼——「就可以終身在他面前坦然無懼地事奉他」。(5) 它的持續時間——「終身」。

76-79. 這是這首歌的餘音；這些結尾的音符非常優美——就像落日，雖然失去了正午的光輝，卻以波浪般閃爍的光芒——如同熔金——勾勒出地平線，令人賞心悅目，直到它從視野中消失。這首歌在這裡並非從基督轉向約翰，而只是從直接的基督轉向由祂的先鋒所預告的基督。

你這孩子——不是「我的兒子」——這孩子與他自己的關係，在與一位比他們兩人都更偉大的關係中消失了。

必稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面——即「至高者」。由於「至高者」在聖經中只是至高上帝的稱號，因此無法想像靈感會將這個詞，如這裡無可否認地，應用於基督，除非祂是「在萬有之上，永遠可稱頌的上帝」（羅 9:5）。
77. 叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩——宣告所需和已預備的「救恩」是約翰崇高的職責，超越所有在他之前的人；這也是所有後來的基督僕人的職責；但成為「救恩」本身（路 1:69）則無限崇高。

因罪得赦——這立刻標明了這裡所指救恩的屬靈性質，並解釋了路 1:71, 74。
78. 因我們上帝憐憫的心腸——必然是所有罪人救恩的唯一源泉。

清晨的日光從高天臨到我們——要麼是基督自己，作為「公義的日頭」（瑪 4:2），照耀黑暗的世界 [BEZA, GROTIUS, CALVIN, DE WETTE, OLSHAUSEN 等人]，要麼是祂所發出的光。當然，意義是一致的。

79. （比較賽 9:2；太 4:13-17）。「在所有福音書作者中，聖路加能夠獲得並記錄撒迦利亞和馬利亞這些受默示的話語——這與他在路 1:1-4 中所表明的性格和習慣是一致的」[WEBSTER 和 WILKINSON]。

80. 那孩子漸漸長大——「一個結尾段落，以宏偉的筆觸描繪了施洗約翰的身體和心智發展；並將他的生命帶到他公開露面的時期」[OLSHAUSEN]。

在曠野裡——可能是「猶太的曠野」（太 3:1），他早年就退隱到那裡，帶著拿細耳人的精神，在那裡，擺脫了拉比的影響，獨自與上帝同在，他的靈魂將像摩西在曠野中一樣，為他未來崇高的呼召而受教育。

直到他顯明在以色列人面前的日子——他作為彌賽亞的先鋒，在以色列民族面前顯現。