賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜馬可福音 第一章

JFB 聖經注釋｜馬可福音 第 1 章

賈米森、福塞特、布朗
馬可福音 第 1 章 注釋

馬可福音
大衛・布朗 注釋
第 1 章

馬可福音 1:1-8 約翰的傳道與洗禮。（= 馬太福音 3:1-12 路加福音 3:1-18）
1. 神兒子耶穌基督福音的開始—這裡「耶穌基督的福音」顯然是指我們的福音書作者即將講述的蒙福故事，關於祂的生平、事奉、受死、復活、得榮耀，以及信徒奉祂的名開始聚集。他宣布主題的突兀，以及他以充滿活力的簡潔，跳過所有先前事件，迅速記錄約翰的事奉、耶穌的洗禮和受試探——彷彿急於進入榮耀之主的公開生活——這些特點常被視為這卷福音書的特色。這卷福音書直接、實用且異常生動的敘述方式，賦予它獨特的珍貴價值。令人驚訝的是，儘管這是所有福音書中最簡短的一卷，但在我們主歷史的一些主要場景中，它卻是最詳盡的。但更不明顯的是，每當人類更細膩、更微妙的情感，或我們主品格更深層、更獨特的色彩被展現出來時，即使其他福音書作者輕描淡寫地帶過，這些內容也必定會在這裡找到，而且是以如此安靜、細膩而有力的筆觸呈現，以至於粗略的讀者幾乎不會注意到，但它們卻在所有思想者心中留下不可磨滅的印象，並為理解其他福音書中的許多內容提供了關鍵。這幾句開頭的話足以表明，儘管這位福音書作者的目的是主要記錄我們主公開生活的外部和明顯事實，但他與第四位福音書作者一樣，承認祂是父獨生子的榮耀。

2, 3. 正如先知書上所寫的：「看哪，我要差遣我的使者在你面前，他要預備你的道路。」—（瑪拉基書 3:1 以賽亞書 40:3）。

3. 在曠野有人聲喊著說：「預備主的道，修直他的路。」—這兩處引文中的第二處，馬太和路加在相同的語境中引用，但他們將第一處引文保留到約翰被囚禁後，有機會再次提及施洗約翰時（馬太福音 11:10 路加福音 7:27）。（「正如先知書上所寫的」這句話，有確鑿的證據支持以下讀法：「正如先知以賽亞書上所寫的。」所有最新的批判性編輯都採用了這個讀法。如果這是正確的讀法，那麼解釋如下：在這兩處引文中，瑪拉基書的引文只是以賽亞書中主要引文的後期發展，而這裡引用的所有預言內容都源於以賽亞書。但現存的文本在第二世紀末之前就被愛任紐（IRENAEUS）引用，而且支持它的證據數量更多，即使重量不一定更大。對此的主要反對意見是，如果這是正確的讀法，很難理解另一個讀法是如何出現的；然而，如果它不是正確的讀法，那麼它進入文本的原因就很容易理解了，因為它消除了將以瑪拉基書開頭的預言歸於以賽亞書的驚人困難。）關於闡釋，請參閱 JFB 馬太福音 3:1-6, 11；JFB 馬太福音 3:11。

馬可福音 1:9-11 基督的洗禮及聖靈隨即降在祂身上。（= 馬太福音 3:13-17 路加福音 3:21, 22）

請參閱 JFB 馬太福音 3:13-17。

馬可福音 1:12, 13 基督受試探。（= 馬太福音 4:1-11 路加福音 4:1-13）

請參閱 JFB 馬太福音 4:1-11。

馬可福音 1:14-20 基督開始祂在加利利的事奉——呼召西門、安得烈、雅各和約翰。

請參閱 JFB 馬太福音 4:12-22。

馬可福音 1:21-39 在迦百農會堂醫治被污鬼附的人，之後醫治西門的岳母和許多其他人——第二天，耶穌在清晨禱告時被發現在僻靜之處，人們懇求祂回去，但祂拒絕了，並開始了祂的第一次宣教行程。（= 路加福音 4:31-44 馬太福音 8:14-17 4:23-25）
21. 他們來到迦百農—（請參閱 JFB 馬太福音 4:13）。

隨即在安息日，他進入會堂教訓人—這句話應譯為「隨即在安息日，他進入會堂教訓人」，或「他繼續在會堂教訓人」。意思是，他從來到迦百農定居後的第一個安息日就開始這樣做，之後也定期如此。
22. 眾人很希奇他的教訓—或「教導」——這不僅指教導的內容，也指其方式。

因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士—請參閱 JFB 馬太福音 7:28, 29。
23. 在他們的會堂裡，有一個人被污鬼附著—字面意思是「在一個污鬼裡」——也就是說，他完全被鬼魔的力量所控制，以至於他的個性暫時被鬼魔的個性所吞沒。邪靈被頻繁地描述為「不潔」——在福音書中約有二十次——這一點不容忽視。

他就喊叫起來—如下：
24. 說：「唉！拿撒勒的耶穌，我們與你有什麼相干？—或者，也許是「啊！」表達了驚訝和恐懼的混合情緒。

我們與你有什麼相干？—這句話在舊約中頻繁出現（列王紀上 17:18 列王紀下 3:13 歷代志下 35:21 等）。它表示利益完全分離：「你我之間毫無共同之處；我們不需要你；你與我們何干？」關於我們主對祂母親的類似應用，請參閱 JFB 約翰福音 2:4。

拿撒勒的耶穌—「耶穌，拿撒勒人！」這個稱呼最初是用來表達輕蔑，但很快就被那些尊敬我們主的人採納為常用稱謂（路加福音 18:37 馬可福音 16:6 使徒行傳 2:22）。

你來滅我們嗎？—在格拉森被鬼附的人的例子中，問題是：「你來這裡是要時候未到就叫我們受苦嗎？」（馬太福音 8:29）。他們自己是受害者的折磨者和毀滅者，他們在耶穌身上辨認出他們命中注定的折磨者和毀滅者，預期並懼怕他們知道和感覺即將降臨在他們身上的事！他們也意識到自己的權力只是被允許且暫時的，並且可能在祂身上看到了那將要傷蛇頭並毀滅魔鬼作為的女人後裔，他們將祂這次的到來視為一個信號，要他們放開對這個可憐受害者的掌控。

我知道你是誰，你是神的聖者—我們知道，這些以及其他更榮耀的對我們主的見證，並非出於善意，而是希望藉著接受這些見證，祂在百姓眼中可能顯得與邪靈勾結——這是祂的敵人樂於向祂拋出的誹謗。但這裡有一位比他們都更有智慧的，祂總是拒絕並使來自下方的見證沉默，因此能夠駁斥敵人對祂的指控（馬太福音 12:24-30）。「神的聖者」這個表達顯然取自彌賽亞詩篇（詩篇 16:10），其中祂被稱為「你的聖者」。
25. 耶穌責備他說：「不要作聲，從他身上出來吧！」—一句榮耀的命令。本格爾（BENGEL）指出，我們主只想讓那些為祂作見證的聲音沉默。至於他後來因恐懼或憤怒而喊叫（馬可福音 1:26），祂則樂意允許。
26. 污鬼叫那人抽了一陣瘋—路加（路加福音 4:35）說：「污鬼把他摔倒在眾人中間。」惡毒的殘忍——只是表明如果允許他走得更遠，他會做什麼：這是最後的掙扎！

大聲喊叫—被迫順服和絕望的聲音。

就出來了—路加（路加福音 4:35）補充說：「卻沒有傷他。」當污穢的靈受到「比那壯士更強壯的」（路加福音 11:21, 22）的約束時，其惡意和憤怒是如此無力。

呢？—聽眾正確地理解，這個神蹟是為了闡明教導，並展示教師的品格和榮耀，他們首先問這是一種什麼樣的新教導，竟然得到如此奇妙的證實。

28. 耶穌的名聲就傳遍了加利利的四方—更確切地說，是「整個加利利地區」；儘管有些人，如邁耶（MEYER）和埃利科特（ELLICOTT），將其解釋為加利利周圍的地區。
29. 他們一出會堂—路加福音 4:38 也有同樣的記載。

就同著雅各、約翰進了西門和安得烈的家—提到這四個人——這是馬可福音獨有的——是彼得在這卷福音書中留下痕跡的第一個例子，我們將會發現更多。房子是彼得的，而疾病和醫治與他本人如此密切相關，因此觀察這種對見證人數量和姓名的詳細說明是很有趣的；同樣有趣的是——這是彼得、雅各和約翰這神聖的三人組首次被選出，作為他們主生命中某些事件的三重見證（請參閱 JFB 馬可福音 5:37）——安得烈這次在場，因為事件發生在他自己的家裡。
30. 西門的岳母正害熱病躺著—路加，作為「蒙愛的醫生」（歌羅西書 4:14），很自然地專業地描述它；稱之為「大熱病」，從而將其與希臘醫生習慣稱之為「小熱病」的輕微熱病區分開來，正如韋特斯坦（WETSTEIN）引用的加倫（GALEN）所說。

立刻—立即。

他們就告訴耶穌—自然希望祂對自己門徒的憐憫和能力，不會比對會堂裡被鬼附的陌生人表現得不那麼顯著。
31. 耶穌進前拉著她的手—更確切地說，「耶穌上前，拉著她的手」等等。這位蒙愛的醫生再次非常具體：「祂站在她旁邊。」

扶她起來—這個謙卑的舉動，無疑是彼得感受最深的，只有馬可福音記載。

熱就退了，她就服事他們—準備他們的安息日餐：這既是醫治完全和即時的標誌，也是她對榮耀醫治者的感激之情。
32. 到了晚上，日落的時候—馬太福音 8:16 也有記載。路加（路加福音 4:40）說太陽正在下山。

有人帶著一切害病的和被鬼附的，都來到耶穌跟前—被鬼附的人。從路加福音 13:14 我們可以看出，他們認為在安息日期間帶病人來找耶穌醫治是多麼不合法。因此，他們等到安息日結束後，才成群結隊地帶來。我們主後來多次藉著榜樣教導百姓，即使冒著生命危險，這種對安息日休息的迷信是多麼錯誤。
33. 合城的人都聚集在門前—彼得的家門前；也就是說，病人、帶他們來的人，以及好奇的旁觀者。這表明有目擊者在場，是這卷福音書中常見的生動描繪例子之一。
34. 耶穌醫好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼—馬太福音 8:16 說：「他只用一句話就把鬼趕出去」；或者更確切地說，「用一句話」——一句命令的話。

不許鬼說話，因為鬼認識他—顯然，如果允許，他們會說話，像在會堂裡那樣宣揚祂的彌賽亞身份；但一天一次，而且那見證立即被制止，就足夠了。請參閱 JFB 馬可福音 1:24。在記載了祂的醫治神蹟之後，馬太福音 8:17 有這句意義深遠的引文：「這是要應驗先知以賽亞的話，說（以賽亞書 53:4）：『他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。』」
35. 次日早晨—也就是這個非凡安息日之後的那一天；或者說，是週日。讀者應注意祂選擇這一天來開啟祂公開事奉的一個新的、榮耀的階段。

天未亮的時候—「天還黑的時候」，或天亮前很久。

耶穌起來—悄無聲息地從彼得家出來，祂在那裡睡覺。

到曠野地方去，在那裡禱告—或「持續禱告」。祂即將開始祂第一次傳道和醫治的行程；正如在類似的莊嚴場合（路加福音 5:16 6:12 9:18, 28, 29 馬可福音 6:46），祂花了一些時間特別禱告，無疑是為了這件事。誰不願在那些黎明前的寂靜時刻，聽到——不是祂「大聲哀哭，流淚禱告」，因為祂還未到那個階段——而是祂對即將到來的工作的平靜、崇高的預期，以及祂向差遣祂的父傾訴心聲呢！在迦百農的朋友們來尋找祂之前，祂無疑已經享受了幾個小時與天父不間斷的交通。至於他們，他們無疑期望在這樣一個神蹟之日後，第二天會看到類似的顯現。當早晨來臨時，彼得不願打擾他榮耀客人的休息，會等到比平常時間晚才見祂出現；但最終，他對寂靜感到驚訝，輕輕地去查看主在哪裡躺著，卻發現那裡——就像後來的墳墓一樣——是空的！很快，一隊人馬組織起來去尋找祂，彼得自然帶頭。
36. 西門和同伴追了他去—更確切地說，「緊追祂」。路加（路加福音 4:42）說：「眾人尋找他」；但這會是一群來自城裡的人。馬可從彼得本人那裡得到信息，只講述與彼得直接相關的事情。「同伴」可能包括他的兄弟安得烈、雅各和約翰，以及其他幾位精選的弟兄。
37. 找到了耶穌—顯然經過一番尋找。

就對他說：「眾人都找你呢！」—此時，根據路加（路加福音 4:42）的記載，「尋找祂的眾人」——他們到彼得家，得知彼得和幾個人已經去尋找祂，於是也開始了同樣的任務——應該已經到達，並且「來到祂那裡，留住祂，不讓祂離開他們」（路加福音 4:42）；現在所有人都催促祂回到他們急切的同鄉那裡。
38. 耶穌對他們說：「我們可以往別處去—或者，根據另一個讀法，「我們可以往別處去」。

到鄰近的鄉村去傳道，因為我是為這事出來的—不是像德維特（DE WETTE）那樣糟糕地解釋為從迦百農出來，也不是像邁耶（MEYER）那樣解釋為從曠野的隱居處出來，這也好不到哪裡去；而是從父那裡出來。比較約翰福音 16:28，「我從父出來，來到世上」等等——順便說一句，這也證明了第四福音書中崇高的措辭並非其他福音書作者所不知，儘管他們的目的和視角不同。路加（路加福音 4:43）記載我們主回答的語氣，表達了祂在這一點以及祂工作中的每一步所受到的高度必要性——「我也必須向別的城傳神的國，因為我是為這事」——或「為此目的」——「被差遣的。」拒絕回到迦百農的懇求，無疑是一種自我犧牲的行為。但另一方面，也有壓倒性的考慮。

馬可福音 1:40-45 醫治一個麻瘋病人。（= 馬太福音 8:1-4 路加福音 5:12-16）

請參閱 JFB 馬太福音 8:1-4。