賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜馬太福音 第二十七章

JFB 聖經注釋｜馬太福音 第 27 章

賈米森、福塞特、布朗
馬太福音 第 27 章 注釋

馬太福音
大衛・布朗 注釋
第 27 章

Mat 27:1-10 耶穌被帶到彼拉多面前——猶大的懊悔與自殺。（= Mar 15:1 Luk 23:1 Jhn 18:28 ）

耶穌被帶到彼拉多面前（ Mat 27:1, 2 ）

關於這部分的闡釋，請參閱 JFB 對 Jhn 18:28 等經文的注釋。

猶大的懊悔與自殺（ Mat 27:3-10 ）

這部分是馬太福音獨有的。關於叛徒罪惡的進程，請參閱 JFB 對 Mr 14:1-11 和 JFB 對 Jhn 13:21-30 的注釋。
3. 這時候，那出賣耶穌的猶大，看見耶穌已經被定罪——即使定罪並非出乎意料，也足以使他充滿恐懼。但或許這個不幸的人期望，在他拿到賄賂的同時，主會像祂之前一再做過的那樣，奇蹟般地從仇敵手中逃脫：如果真是這樣，他的懊悔會更加劇烈。

就後悔了——但正如結果悲慘地顯示，這是「世俗的憂愁，是產生死亡的」（ 2Cr 7:10 ）。

把那三十塊銀錢還給祭司長和長老——這是一個被喚醒的良心力量的顯著例證。不久前，這筆卑劣錢財的承諾足以誘惑他貪婪的心，使其超越最重大的職責和愛；現在，擁有這筆錢卻使他備受鞭撻，以至於他無法使用，甚至無法保留！
4. 說：「我犯了罪，出賣了無辜的血。」——這是對耶穌何等有力的見證！猶大與祂在各種情況下相處了三年；他作為祂和十二門徒的司庫（ Jhn 12:6 ），有特別的機會觀察他主人的精神、性情和習慣；而他貪婪的本性和偷竊的行為會使他傾向於對祂所說所做的一切，做出陰暗、多疑而非坦率、慷慨的解釋。那麼，如果他能在這漫長觀察中找到任何一個可疑之處，我們確信他絕不會說出這樣的話，也不會因懊悔而如此痛苦，以至於無法保留這筆錢並在犯罪後繼續活著。

他們說：「這與我們何干？你自己去承擔吧！」——「有罪無罪與我們無關：我們現在已經抓住祂了——走開！」曾有比這更邪惡的話語嗎？
5. 猶大就把那銀錢丟在——他得到的諷刺、惡毒的回答，取代了他可能期望的同情，這會使他的懊悔加深為極度的痛苦。

殿裡——指聖殿本身，通常稱為「聖所」或「聖地」，只有祭司才能進入。這如何解釋？或許他把錢扔進去追他們。但這樣就應驗了先知的話：「我把他們丟給窯匠，在耶和華的殿中」（ Zec 11:13 ）。

然後離開，去吊死了——詳情請參閱 JFB 對 Ac 1:18 的注釋。

6. 祭司長拾起銀錢，說：「這是血價，不可放入庫中。」——「聖庫」（Corban），即存放奉獻給神聖用途的錢財的箱子（參閱 JFB 對 Mt 15:5 的注釋）。

因為這是血價——現在多麼謹慎啊！但這些過於講究的顧慮卻使他們無意中應驗了聖經。
9. 這就應驗了先知耶利米所說的話——（ Zec 11:12, 13 ）。從未有如此複雜、否則難以理解的預言，如此奇妙地應驗。關於馬太將撒迦利亞書中的預言歸於耶利米，人們提出了各種猜測。但既然他顯然熟悉這本書，在幾章前才引用了其中一個最顯著的彌賽亞預言（ Mat 21:4, 5 ），這個問題更多是批判性的興趣，而非真正的實質重要性。或許真正的解釋如下，引自萊特富特（LIGHTFOOT）： 「耶利米在古時先知中居首位，因此他在 Mat 16:14 中被提及在所有其他先知之上；因為他在先知書卷中位居第一（他從博學的DAVID KIMCHI那裡證明了這一點），所以他首先被提及。因此，當馬太引用撒迦利亞書中的經文，卻冠以耶利米之名時，他只是引用了先知書卷中的話，而以書卷中位居第一的先知之名來稱呼。我們的救主在 Luk 24:41 中所說的也是如此：『摩西的律法、先知的書和詩篇上所指著我的一切話，都必須應驗。』詩篇或聖卷（Hagiographa）中，詩篇位居第一。」

Mat 27:11-26 耶穌再次在彼拉多面前——彼拉多試圖釋放祂，但最終將祂交給人釘十字架。（= Mar 15:1-15 Luk 23:1-25 Jhn 18:28-40 ）

關於這部分的闡釋，請參閱 JFB 對 Lu 23:1-25 和 JFB 對 Jhn 18:28-40 的注釋。

Mat 27:27-33 耶穌被兵丁嘲弄、殘酷對待，然後被帶去釘十字架。（= Mar 15:16-22 Luk 23:26-31 Jhn 19:2, 17 ）

關於這部分的闡釋，請參閱 JFB 對 Mr 15:16-22 的注釋。

Mat 27:34-50 主耶穌被釘十字架與受死。（= Mar 15:25-37 Luk 23:33-46 Jhn 19:18-30 ）

關於這部分的闡釋，請參閱 JFB 對 Jhn 19:18-30 的注釋。

Mat 27:51-66 主耶穌死後發生的異象與事件——祂從十字架上被取下並埋葬——墳墓被看守。（= Mar 15:38-47 Luk 23:47-56 Jhn 19:31-42 ）

幔子裂開（ Mat 27:51 ）
51. 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半——這是一塊厚重且華麗的幔子，懸掛在「聖所」與「至聖所」之間，阻擋了所有通往上帝顯現之處的途徑，即「從施恩座上方和基路伯之間」——「聖靈藉此指明，進入至聖所的路尚未顯明」（ Hbr 9:8 ）。沒有人可以進入這至聖所，即使是大祭司，也只能一年一次，在贖罪大日，並且必須手持贖罪的血，將血「灑在施恩座上和施恩座前七次」（ Lev 16:14 ）——這表示罪人通往聖潔上帝的途徑，唯有透過贖罪的血。但由於他們只有公牛和山羊的血，這些血不能除罪（ Hbr 10:4 ），在基督受死之前的漫長歲月裡，厚厚的幔子依然存在；公牛和山羊的血繼續被獻上和灑上；每年一次，透過贖罪祭得以親近上帝——這是一種圖畫，或者說，在那些象徵性的行動中被戲劇性地呈現出來——僅此而已。但現在，基督寶血中提供了唯一的贖罪祭，通往這位聖潔上帝的途徑不再被拒絕；因此，當祭物在祭壇上斷氣的那一刻，那塊數千年來一直是上帝與有罪之人之間分離的可怕象徵的厚幔子，在沒有任何手觸碰的情況下，神秘地「從上到下裂為兩半」——「聖靈藉此指明，進入至聖所的路現在已經顯明了！」這句話多麼強調，從上到下；彷彿在說，現在可以坦然無懼地來到施恩寶座前；幔子已經完全除去；施恩座向罪人敞開，通往它的道路灑滿了祂的血——「祂藉著永遠的靈，將自己無瑕疵地獻給上帝！」以前，進入是死罪，現在，不進入才是死罪。關於這個榮耀的主題，請參閱 Hbr 10:19-22 。

地震——磐石崩裂——墳墓開啟，使睡在其中的聖徒在主復活後出來（ Mat 27:51-53 ）
51. 地就震動——從接下來的內容看來，這次地震是局部的，目的是使磐石崩裂，墳墓開啟。

磐石也崩裂——「被震裂」——物質界如此莊嚴地，在其創造者的命令下，宣告了在歷史上最關鍵時刻，道德世界中正在發生的震盪。在這地點附近，人們觀察到岩石有異常的裂縫和裂痕。

52. 墳墓也開了；許多睡著的聖徒的身體都復活了——這些睡著的聖徒（參閱 JFB 對 1Th 4:14 的注釋）是舊約的信徒，他們——根據我們譯本中常見的標點符號——在他們主受死的那一刻被喚醒，進入復活的生命，但仍躺在墳墓中，直到祂復活，那時他們才出來。但我們認為，更自然、更符合其他經文的理解是，只有墳墓在我們主受死時被開啟，可能是由於地震，這只是為那些睡在其中的人隨後出來做準備，當生命之靈從他們復活的主進入他們裡面時，他們將與祂一同出來，成為祂戰勝墳墓的戰利品。因此，在救贖主斷氣的那一刻，墳墓的開啟，是一個榮耀的象徵性宣告，表明剛剛發生的死亡已經「吞滅了死亡，得了勝利」；而睡在其中的聖徒，只有被他們復活的主喚醒，才能與祂一同走出墳墓，這正符合「生命之君……是首先從死裡復活的」（ Act 26:23 1Cr 15:20, 23 Col 1:18 Rev 1:5 ）。

進入聖城——那座城，祂因其復活而使他們現在活著，卻在那裡被定罪。

向許多人顯現——這樣，他們自己的復活首先有不可否認的證據，並藉此證明他們主的復活。因此，雖然祂本人不宜再次在耶路撒冷顯現，除了向門徒之外，但祂復活的事實卻得到了無可置疑的證明。然而，必須注意的是，這些睡著的聖徒的復活，不像拿因寡婦的兒子、睚魯的女兒、拉撒路，以及那人「復活站起來」，因他的屍體觸碰到以利沙的骸骨（ 2Ki 13:21 ）——那些只是暫時將已故的靈魂召回凡人身體，隨後將最終離去，「直到號筒吹響」。但這是一次性的復活，進入永生；因此，毫無疑問，他們與他們的主一同進入榮耀，成為祂戰勝死亡的輝煌戰利品。

百夫長的見證（ Mat 27:54 ）
54. 百夫長——執行死刑的軍事主管。

和那些與他一同看守耶穌的人，看見地震——或感覺到地震並目睹其影響。

和所發生的事——反思整個事件。

就非常懼怕——確信有神聖之手在場。

說：「這人真是神的兒子！」——毫無疑問，這個表達是按照猶太人的意思使用的，它指向耶穌聲稱自己是上帝的兒子，而祂的定罪正是基於此。那麼，其含義顯然是，祂必定是祂所聲稱的那樣；換句話說，祂不是騙子。這兩者之間沒有中間地帶。參見悔改的強盜的類似見證——「這個人沒有做錯什麼」——在 Luk 23:41 。

加利利婦女（ Mat 27:55, 56 ）
55. 有許多婦女在那裡遠遠地觀看，她們曾從加利利跟隨耶穌——這裡的語氣若用過去完成式表達會更好，「她們曾從加利利跟隨耶穌」。

服事祂——這些親愛的婦女在祂於加利利光榮的宣教旅程中服事過祂（參閱 JFB 對 Lu 8:1-3 的注釋），因此從這句話看來，她們在祂最後前往耶路撒冷的旅程中，也從加利利跟隨祂並服事祂的需要。
56. 其中有抹大拉的馬利亞——（參閱 JFB 對 Lu 8:2 的注釋）。

又有雅各和約瑟的母親馬利亞——革羅罷的妻子，或者更確切地說是革羅罷的妻子，也是童貞女馬利亞的姊妹（ Jhn 19:25 ）。參閱 JFB 對 Mt 13:55,56 的注釋。

還有西庇太兒子的母親——即撒羅米：比較 Mar 15:40 。所有關於婦女的記載都是為了接下來要講述她們購買香料膏抹主身體的事。

從十字架上取下並埋葬（ Mat 27:57-60 ）

關於這部分的闡釋，請參閱 JFB 對 Jhn 19:38-42 的注釋。

婦女們標記聖地，以便她們來膏抹身體時能認出它（ Mat 27:61 ）
61. 有抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞——「雅各和約瑟的母親」，前面已提及（ Mat 27:56 ）。

坐在墳墓對面——（參閱 JFB 對 Mr 16:1 的注釋）。

墳墓被看守（ Mat 27:62-66 ）
62. 第二天，就是預備日的次日——即我們星期六晚上六點以後。釘十字架發生在星期五，直到日落前不久才結束，那時猶太人的安息日開始了；「那安息日是個大日」（ Jhn 19:31 ），因為是無酵節的第一天。那一天在星期六晚上六點結束後，他們趕緊採取措施。
63. 說：「大人，我們記得那個騙子——本格爾（BENGEL）評論說，你永遠不會發現百姓的首領稱耶穌為祂自己的名字。然而這裡卻流露出某種不安，人們幾乎覺得他們只是試圖在自己心中壓制這種不安，同時也在彼拉多心中壓制，以防他對自己屈服於他們而做錯事有任何潛在的懷疑。

還活著的時候說過——這是祂最苦毒的仇敵口中說出的重要見證，證明基督死亡的真實性；這是整個基督教信仰的基石。

三天以後——根據猶太人慣常的計算方式，這只不過是「第三天開始之後」的意思。

我要復活——「我復活」，用現在式，不僅報導了祂的預言已傳到他們耳中，而且他們理解祂自信地期待預言在所說的那一天發生。
64. 所以，請吩咐人把墳墓把守妥當——由羅馬衛兵看守。

直到第三天——此後，如果祂仍躺在墳墓裡，祂所聲稱的騙局就會向所有人顯明。

免得祂的門徒來把祂偷走了，就對百姓說：「祂從死裡復活了。」——他們真的害怕這個嗎？

這樣，這後來的錯謬就比先前的更大了——祂假裝復活的騙局比祂假裝彌賽亞的騙局更糟。
65. 彼拉多對他們說：「你們有衛兵。」——衛兵已經在公會的命令下，經彼拉多同意採取行動；但他們可能不清楚在沒有彼拉多明確授權的情況下，是否可以將他們用作夜間守衛。

「你們去，盡你們所能地把守妥當吧。」——盡你們所知，或以你們認為最安全的方式。雖然這句話可能沒有諷刺意味，但它顯然暗示，如果結果與他們的願望相反，那也不是因為缺乏足夠的人力措施來阻止。
66. 他們就去，把石頭封住——馬可（ Mar 16:4 ）說那石頭「非常大」。

又派兵看守，把墳墓把守妥當了——看守墳墓。人還能做什麼呢？但當他們試圖阻止生命之君復活時，上帝卻利用他們的預防措施來達成祂自己的目的。他們用石頭覆蓋、用印記封閉的墳墓，將使上帝兒子的沉睡塵土免受一切侮辱，在不受打擾、莊嚴的安息中；而他們的衛兵將成為祂的榮譽衛隊，直到天使前來取代他們的位置。